Библиотека Гумер - история Церкви

СПОР О ПИЕТИЗМЕ

   Уже довольно рано пиетистсткое движение столкнулось с жест-
ким противостоянием со стороны ортодоксальных богословов. 
Пиетистов осуждали за то, что они дают пищу всевозможным 
заблуждениям, а также своей индифферентностью размывают 
границы чистого учения. На протяжении десятилетий в конце XVII 
— начале XVIII века произошел обмен многочисленными 
полемическими произведениями. Среди видных борцов против 
пиетизма были некоторые преподаватели Виттенбергского 
факультета, далее, работавший в Лейпциге БЕНЕДИКТ КАРПЦОВ 
(Carpzov), а также получивший высокую оценку Карла XII Й. 
ФРИДРИХ МАЙЕР (Mayer, ум. 1712; профессор в Грейфсвальде). 
Среди прочего, в пиетизме видели платоновские тенденции, 
отношение к Слову и Таинствам, подобное взглядам энтузиастов и 
озиандрическое учение об оправдании. Обсуждалось бесчисленное 
множество спорных вопросов. Некоторые основные проблемы уже 
были рассмотрены выше: воп-
283


рос о действенной силе Слова и о соотношении между Словом и 
Духом, вопрос о «theologia regenitorum», о «fides mortua», о за-
конническом понимании освящения (отрицательное отношение к 
естественному и к адиафоре). Так называемый терминистский спор 
возник из-за распространенного среди пиетистов мнения о том, что 
для некоторых, явно нечестивых людей, время благодати или 
возможность обращения могут быть утрачены еще прежде смерти 
(«terminus gratiae»). Наконец, к спорным вопросам относился встре-
чавшийся в среде пиетистов хилиазм.
   Наиболее глубокой конфронтацией между 
ортодоксальным и пиетистским пониманием стал спор между 
ВАЛЕНТИНОМ ЭРНСТОМ ЛЁШЕРОМ (Loscher, ум. 1749; генерал-
суперинтендент Дрездена) и богословом из Галле ИОАХИМОМ 
ЛАНГЕ (Lange). Первый в своем произведении «Timotheus Verinus» 
(1711-1717) представил обстоятельную критику взглядов пиетизма 
с ортодоксальной точки зрения и в то же время протянул руку для 
примирения. На его произведение Ланге ответил резкой, но 
уступающей по качеству, полемикой. Однако Лёшер боролся не 
только против данного течения, недостатки которого он мог 
показать, но и против нового духа времени, тенденции которого к 
«энтузиазму» и индифферентности разрушали изнутри предпосылки 
ортодоксального мышления. Поэтому его критика также не 
достигла намеченной цели.
   Субъективное, антропоцентричное отношение в пиетизме при-
ходит на смену объективному восприятию действительности, об-
ретшему выражение в прежней академической философии и в бо-
гословии лютеранской ортодоксии. Или, как выражается Лёшер в 
своей оценке пиетизма, «habitus religionis» превращается в саму 
религию и спасение.


<<назад Содержание дальше >>
Обратно в раздел история Церкви