Библиотека Гумер - история Церкви

ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ

   Писания мужей апостольских свидетельствуют о консолидации 
церковного порядка в эту эпоху. Служение епископа вырастает в 
особое служение, отдельное от собрания пресвитеров. В трудах 
Игнатия епископ является символом единства Церкви и носителем 
апостольского предания. Поэтому Церковь призвана соединиться 
вокруг епископа и подчиниться ему. Единство прежде всего 
заключается в общем учении, и именно как представитель 
истинного учения епископ занимает руководящее 
положение в Церкви. Такое объединение вокруг епископов 
утверждается в качестве защиты от ересей, которые угрожают 
разрушить единство Церкви. Первоначально служение епископа и 
пресвитера было равнозначным, но теперь епископ обретает 
особый статус, высший по отношению к коллегии пресвитеров. 
Этот так называемый монархический епископат впервые 
появляется в Малой Азии, о чем ясно свидетельствуют 
послания Игнатия, тогда как написанные в Риме первое послание 
Климента и Пастырь Ерма еще не упоминают такого института, 
стоящего выше пресвитеров. Но Первое послание Климента также 
явно подчеркивает значение служения епископа и считает носителя 
этого служения преемником апостолов. Идея апостольской 
преемственности формируется по иудейскому образцу. Она может 
включать в себя два аспекта:
1.	Носители служения приняли традицию истинного учения от 
апостолов, так же как пророки — от Моисея (преемственность 
вероучения);
2.	Они находятся в непрерывном ряду людей, поставленных на 
служение апостолами и их преемниками, так же как одна только 
семья Аарона имела право поставлять священников в Израиле (пре 
емственность рукоположения).
13


   Итак, в первой христианской Церкви появляется более жесткий 
порядок с церковной юрисдикцией. Такое развитие оценивалось 
различным образом. Известный историк права Рудольф Зом 
(Sohm) выдвинул утверждение о том, что любое церковное право 
противоречит сущности Церкви; лишь Дух должен управлять в 
Церкви, тогда как появившиеся учреждения являются признаком 
отпадения от изначального христианства (Kirchenrecht I, 1892). На 
это возражали, что порядок необходим. Он не является более по-
здним добавлением, но имеет происхождение еще со времен апо-
столов; происходит именно развитие более четких форм порядка и 
принятие новых форм (Зееберг; Seeberg). В связи с этим также 
было показано, что Дух и служение не противостоят друг другу, но 
тесно связаны между собой. Тот факт, что Церковь есть создание 
Духа, не противоречит тому, что существует порядок, служения, 
традиция. Служения и должности также связаны с действием Духа 
(Linton, «Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung», 1932).


<<назад Содержание дальше >>
Обратно в раздел история Церкви