Библиотека Гумер - история Церкви

ТЕОЛОГИЯ ПОСРЕДНИЧЕСТВА. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

   Традиции Шлейермахера продолжились в направлении, которое 
обычно называют теологией посредничества, начало которой 
можно датировать 1827 годом, когда был основан журнал «Изуче-
ние и критика богословия». В журнале было заявлено, что его 
программа — посредничество между библейской верой и духом 
современной науки. Одновременно со стремлением к посредниче-
ству между христианством и наукой эта богословская школа также 
ставила перед собой задачу посредничества между различными 
направлениями. Ее сторонники прежде всего были 
последователями Шлейермахера, но также сохраняли сильную 
связь с прежней традицией, с движением духовного пробуждения, а 
иногда и со взглядами Гегеля.
   Представителями этой теологии прежде всего являются учени-
ки самого Шлейермахера К.И. Нитчш (Nitzsch; ум. 1868, его 
«Система христианского учения», 1829, относится к числу наиболее 
широко используемых руководств по догматике того времени) и 
А.ХР. ТВЕСТЕН (Twesten; ум. 1876). Далее следует отметить Й.А. 
ДОРНЕРА (Dorner; ум. 1884), который с помощью идей Гегеля 
стремился представить новое изложение христологии («История 
развития учения о личности Христа», 1839 г.).
313


   Основанием христологии Дорнера стали противоречия между 
историческим образом личности Иисуса, созданным в наше время, 
и ранним учением о двух природах. Дорнер отвергает идею 
энипостасии и представляет человеческую природу как самостоя-
тельную личность. Божественность Христа при этом описывается 
как постепенное развитие единства с Отцом. В общем эти идеи 
воздают должное представлениям ранней традиции о воплощении. 
Если божественность Христа представляется как определяющее и 
служащее примером для человечества общение с Богом, речь 
более не идет о вочеловечении Логоса или о подлинном Богочело-
веке. Другая попытка решения христологической проблемы имеет 
место в рамках так называемой кенотики, представителем 
которой прежде всего является эрлангенский теолог Г. ТОМАЗИУС 
(Thoma-sius; ум. 1875, «Личность и деяния Христа», 1852-1861). Он 
с резкой критикой выступает против Дорнера, и в противовес ему 
желает твердо придерживаться традиционного учения о двух 
природах. Его основная идея состоит в том, что при воплощении 
Логос опустошил Себя («kenosis»), лишив всего, что превосходит 
человеческое сознание, и отказался от божественных свойств по 
отношению к окружающему миру: всемогущества, вездесущности 
и т.д. При прославлении Христос вновь воспринял эти свойства. С 
помощью этих рассуждений автор стремится воздать должное 
человеческой природе Христа и в то же время сохранить ранние 
определения. Следует, однако, отметить, что это учение о кенозисе 
отклоняется от древней традиции. В классической христологии 
говорится не о самоопустошении божественного Логоса, но о том, 
что соединенная с Логосом человеческая природа во Христе отка-
зывается от использования божественных свойств; таким образом, 
они сохраняются у Христа, а именно у божественной личности 
даже во время Его земной жизни.
   Кенотические идеи выводят на яркий свет проблему, прохо-
дящую через все богословие XIX века: каким образом древние 
определения церковного вероучения можно соединить со взглядами 
нового времени. При этом оказывается, что даже консервативным 
церковным направлениям трудно сохранить древнюю традицию 
неизменной.
   К теологии посредничества относится также датчанин X. ЛАС-
СЕН МАРТЕНСЕН (Lassen Martensen; ум. 1884), его «Догматика» 
(1849 г.) в течение длительного времени также использовалась в 
Швеции в качестве учебника в сфере высшего образования. Тем 
не менее, Мартенсен присоединяется к кенотической христологии, 
которую он образцово разрабатывает. Он испытал влияние
ЗН


не только Шлейермахера, но и Гегеля, а также теософской мис-
тики, что проявилось прежде всего в учении о Таинствах.
   Наиболее своеобразным теологом этого направления стал РИ-
ЧАРД РОТЕ (Rothe; ум. 1867), который отчасти на основании идей 
Гегеля и Шлейермахера построил целостную религиозно-философ-
скую систему, представленную в сочинении «Богословская этика» 
(1845-1848). Он стремится выйти за пределы теологии посредни-
чества и приближается к точке зрения либерального богословия.


<<назад Содержание дальше >>
Обратно в раздел история Церкви