Желноваков П. Тайна Церкви

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 4 Церковь как Храм Божий

"Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2Коринфянам 6:16).
"Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" (1Коринфянам 3:16).
"Не знаете ли, что тела ваши, суть храм живущего в вас Святого Духа…" (1Коринфянам 6:19).
Приведенные тексты Священного Писания надежно убеждают в том, что Бог рассматривает Церковь не только как Дом, но и как Храм. Впрочем, рассуждая о Церкви, стоит избегать одной ошибки. Откровение о Теле,  Доме, Храме и Невесте – говорят об одной Церкви, показывая тесное переплетение этих откровений и в то же время – особенность каждой грани этого величественного явления тайны Церкви. А потому для нас так важно рассмотреть и эту грань тайны Церкви.

                        Предназначение Храма
Что мы знаем о предназначении Церкви как Храма? Что стоит за этим, несколько даже пугающим своим величием, откровением? Не являются ли размышления на эту тему просто новой попыткой восстановления отношений с Богом по закону, а не по благодати? Что же стоит за этим откровением для нас, христиан благодатных времен Нового Завета. Если откровение о Доме Божьем в достаточно большой степени относится к людям еще не спасенным, как, впрочем, и спасенным, то откровение о Храме относится строго к внутренней жизни Церкви. Оно адресовано уже спасенным людям. В этом убеждают нас  тексты Ветхого Завета, повествующие о храме и служении в нем. Необрезанный человек, т.е. не имеющий причастности к вере евреев, не мог входить в храм. В этом в свое время обвинили апостола Павла иудеи, считая, что он ввел в еврейский храм необрезанных греков:
"Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм" (Деяния 21:27-29).   
Об этом также говорят и вышеприведенные тексты Нового Завета, настаивающие на отделении от "мира и того, что в мире". Откровение Храма несет в себе несколько иное  смысловое и духовное значение, чем Дом Божий.
Храм для евреев был центром их религиозной жизни, местом обретения прощения, встречи с другими верующими, местом их образования и поклонения. Если откровение Дома Божия дышит любовью и покоем, то Храм Божий доносит до нас Божью святость, Его строгость и дисциплину. Если мы, христиане, говоря о церковной жизни, будем направлять сознание новообращенных только на любовь, мир и радость, пренебрегая святостью Бога, мы не только существенно обедним Евангелие, но и войдем в конфликт с Божьими заповедями:
"Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1Петра 1:15-16).
Именно это откровение святости  пережил пророк Исаия, что не только потрясло величием его сердце, но и весьма устрашило:
"Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! И сказал я: горе мне! погиб я!.." (Исаия 6:1-3,5).
Полагаю, что этих текстов достаточно, чтобы понять, насколько значение храма и понимание этой тайны тесно переплетается с проявлением святости Бога.
Церковь как Храм призвана, прежде всего, научить уже спасенных людей откровению святости Бога и вложить в их сердца стремление к святому образу жизни. Этого же, в свою очередь, просто невозможно достичь без признания власти Бога и Его господства в нашей жизни. Подобное утверждение постоянно просматривается на протяжении всей библейской истории. Когда речь заходит о власти и правах Бога, это, нередко, сразу встречается со стойким противостоянием в разуме человека. Раздаются жалобные вздохи на предмет нарушения наших "прав и свобод". Подобная борьба и жалобы свойственны не только неверующим людям. Однако даже в земной жизни без признания власти тех, кто над нами, наш мир давно бы погрузился во мрак анархии, со всеми вытекающими из этого последствиями. Как-то крайне неразумно к Богу относиться с меньшим уважением, нежели к окружающему нас миру.
Когда ближе начинаешь знакомиться с устройством ветхозаветного храма, отдельными предметами в этом  храме, богослужением, внешним видом священников и требованиям к ним, то понимаешь: все в храме было пронизано сознанием присутствия Бога и Его святостью. Сердце наполнялось священным трепетом, благоговением и глубокой ответственностью за все, что делаешь и говоришь. И все это происходило не в трепете от человеческого надзора, а в сокрытом от обычных глаз благоговейном внутреннем трепете осознания Его священного присутствия. Все убеждало в этом, и лишний раз рисковать, заигрывая с Его святостью и порядком храма, видимо, не хотелось. Именно опираясь на подобные образы, Библия  настаивает на необходимости достойного вхождения в Божие присутствие в храме:
"Итак, братья, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу…" (Евреям 10:20-21).
Сразу хочу уточнить некоторые детали этого текста. Речь идет только о духовном образе, так как трудно представить, что апостол призывал христиан входить в исторический храм евреев. Второе уточнение касается завесы. В момент смерти Христа на кресте завеса в храме была действительно разорвана, на что и ссылается апостол в языке образов. Однако, говоря о духовном образе, эта завеса не исчезла.  Завеса была действительно разорвана, но херувимы, изображенные на ней и оберегавшие путь в Святое Святых, никуда не исчезли. Они, даже сдвинутые в сторону невидимой могущественной рукой, по-прежнему, как бы этого не хотелось некоторым христианам, напоминают о святости Бога. Эта истина особенно важна, так как современное христианство тяготеет к некой легкости  веры и жизни. Однако, в истории уже был один человек по имени Валтасар, который мог бы многое сказать об опасности не только легких путей, но и самой жизни (см. Даниил  5 глава). Может, стоит как-то спросить его об этом…
Итак, прежде всего, храм должен был познакомить верующих со святостью Бога, чтобы эта святость пронизала всю их жизнь, мысли и поступки. Боюсь, что большинство христиан так далеко и не продвинулись по пути этого откровения. Но серьезность этого слова подкрепляется одним, возможно, даже очень суровым напоминанием из уст апостола Павла:
"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Ефесянам 12:14).
Если все так серьезно, тогда нам, верующим людям, желающим идти за Иисусом Христом, просто необходимо узнать – что есть Храм, как носитель святости Бога. Этот путь  начинается с познания и признания господства Бога.

                 
        Откровение Господства Иисуса Христа
Мне хочется начать рассуждение о Господстве Иисуса Христа с одного очень важного, но сурового откровения, имеющего самое прямое отношение к  служителям Божьим и связанного с их отношением к Богу:
"Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое" (Малахия 1:6).
Я верю, что для многих христиан, вкусивших любви Отца и Его благости, переживать почтительное отношение к Богу – это реальность. Панибратскому и вольному отношению к Богу в Церкви просто не должно быть места. Однако, несмотря на многочисленные библейские тексты вопрос о господстве Христа в жизни верующего различными "мудрыми" толкованиями и всевозможными допущениями нашей "свободной эпохи" оказался, к сожалению, достаточно пренебрежен  и унижен.
С чего начиналось, если так можно сказать, евангелие следования за Христом. Речь, напоминаю, идет  об уже  уверовавших людях:
"С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником" (Ев. Луки 14:25-27).
Эти слова повторяют и евангелисты Матфей и Марк, а также несколько по-другому это звучит и у апостола Иоанна. Серьезность данного заявления в словах Христа говорит сама за себя. А утверждение "не может быть Моим учеником" звучит явно отрезвляюще. Но, кажется, подобные слова не очень популярны в современном христианстве. Особенно, когда это касается жизни, а не просто учения. Гораздо проще вести трогательные разговоры о некой всеобщей любви и далеко не библейской милости.
Почему в жизни того или иного христианина проходит много лет, а он так ничему и не может научиться или учится весьма слабо? Его по-прежнему преследуют прежние грехи, терзает "плоть", а сердце и уста так и остаются достаточно необрезанными и необузданными. Но ведь он по-прежнему молится, посещает собрания, дает десятину… Драматизм этой ситуации в том, что он идет за Иисусом, но не так, как Сам Иисус сказал идти. Альтернативный вариант следования стоит весьма дорого. Как пастор достаточно немаленькой церкви, я неоднократно видел таких "следующих" за Ним, но не признавших  Его  господство   в  своей   жизни.   Давайте прислушаемся к апостолу  Павлу, тому, как он,  давая   миру  прекрасное, красивое в богословском смысле послание к Римлянам, с первых же его строк мощно утверждает господство и власть Иисуса:
"Павел, раб Иисуса Христа… о Иисусе Христе Господе нашем" (Римлянам 1:1,4).
Все акценты расставлены: я – раб, а Он – Господин. Слово "Господь", в греческом "куриос", означает того, "кто имеет полное и безусловное право владения личностью или вещью". После этого добавлять просто нечего. Однако Дух Божий, зная изменчивость, лукавство и изобретательность человеческого сердца, много раз на страницах Нового Завета призывает нас к признанию истины о власти Божьей в нашей жизни:
"Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божьи" (1Коринфянам 6:19-20).
"Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2Коринфянам 5:14-15).
Нет нужды приводить много текстов в доказательство этой замечательной истины: просто необходимо честно читать Библию. Итак, как же все-таки с господством Христа в нашей жизни? Если Дом  открывает нам Отца, то Храм открывает нам Господина нашей жизни и, собственно, всего в нашей судьбе. Я понимаю, что восторженно петь определенные песни на собраниях намного легче, чем следовать пропетым словам. К примеру: "Иисус, Ты мой Господь…",  при этом, не понимая, что господство Его – это реальная жизнь. И если поющий имеет смутное представление о власти Христа в его собственной жизни, а не только  над чьей-то болезнью и проблемами, то тогда он еще не приступал к откровению Храма. От разумения господства Христа проистекает и наше реальное послушание Ему. Ведь мы, согласно Писанию, не свои, а "купленные дорогой ценой". Я думаю, что Христос – это великий джентльмен  вечности.  Имея  всех  нас  Своей  собственностью,  Он  терпеливо ожидает, когда же мы реально признаем Его господство и начнем жить жизнью глубокого послушания и посвящения.
"Если Я – Господь, то где благоговение предо Мною…"  Хочется, чтобы эти слова буквально настигали нас на наших, не всегда святых путях и чтобы подобное отношение Бога сохранилось к нам во всякое время. Наше непослушание очень дорого стоит, как нам самим, так и самим поместным церквям. Достаточно вспомнить две истории Ветхого Завета, чтобы честно и со слезами молиться Богу о достойной жизни и святом отношении к Его заповедям.     Первая – это история Надава и Авиуда, сыновей Аарона (см. Левит 10:1-11). Эти два человека, зная постановление Бога о священнодействии, подошли к нему не так, как говорил им Бог. Они приступили к служению Богу с чуждым огнем, будучи не совсем в трезвом состоянии. Суд над ними будет вечным напоминанием для всех,  идущих подобными путями: огонь Божий просто поразил их на месте.
Вторая  история затрагивает судьбу Саула, первого царя в Израиле, также имевшего ясное повеление от Бога через пророка Самуила (см. 1Царств 13:8-14; 15:10-11 и 22-23). Его отличало то, что он рассматривал Божье повеление с позиции выгоды, и там где она терялась, он не считал повеление Бога обязательным для исполнения. Его самоволие и неповиновение дорого стоили не только ему, но и всему Израилю. Он потерял не только царство и свою жизнь, но также загубил жизнь всего своего дома и десятков тысяч израильтян.  Но ведь он старался, так сказать, для Господа… Бог не нуждается в подобных стараниях, так как наше послушание для Него намного дороже.
Всех этих людей объединяло одно: они прежде переживали Божью милость, даже помазание на служение священников и царя, но не сочли Бога Господином для всех случаев жизни. Повествование о многих других, шедших такими же путями, и судах Божьих над ними, может занять слишком много места и времени. Но, слава Богу, все внимательно читающие Библию знают об этом. Мы еще много раз будем возвращаться к господству Иисуса Христа, что особенно важно для нас, так как без этого понимания остальные грани тайны Храма не смогут осуществиться в нашей жизни.

                       Ходатайство в Храме
Продолжая рассматривать тайну Храма, важно отметить одну деталь: откровение об этой тайне должно носить глубоко прикладной характер для нашей христианской жизни. Мысль о Храме должна быть накрепко соединена с пониманием того, что это место для нашего всестороннего практического образования. Церковь для уже спасенных людей является тем местом, где они должны многому научиться. Одна из этих граней раскрывает для нас вопрос служения, яркой формой которого является ходатайство:
"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника" (1Иоанна 2:1).
"Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Римлянам 8:26).
Размышляя над предназначением Храма, а значит и Церкви, просто невозможно не остановится с трепетом на вышеприведенных текстах. Это далеко не единственные места в Библии, в которых ясно представлен ходатайствующий характер Христа и Духа Святого. Но, помня о том, что Церковь есть Тело Христово, о чем уже говорилось ранее, можно смело говорить о том, что подобное ходатайственное служение должно быть присуще и самой Церкви. Хорошо будет при этом еще раз взглянуть, как Вечный Господь  рассматривает ходатайство в храме времен Ветхого Завета. Для нас это должно быть более, чем пророческий прообраз.
Образ священника, постоянно приносящего жертвы за себя и грехи народа, так ясно запечатленный в Библии, доносит до нас яркую картину ходатайственного служения Богу за Его народ. Первосвященник нес на своих плечах, а также у своей груди память народа, его боли и надежды. Здесь имеется в виду известное повеление Бога, касающееся одежды священников. Все, кто интересуется этим откровением, могут внимательно прочитать об этих пророческих образах в книге Исход 28:4-29. Измученная совесть еврея только тогда находила покой, хотя и несовершенный, когда священник в ходатайственном служении возносил к Богу его жертву. Упоминая о несовершенном покое, основываюсь на словах апостола о временной роли священной скинии в жизни еврея: "…она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего…" (Евреям 9:9).  Святое Писание сохранило для нас несколько ярких случаев подобного ходатайственного служения святых Ветхого Завета. Один из первых – это молитвы Моисея, раба Божия:
"И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он --жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой  Я  сказал,  дам семени  вашему, и будут владеть вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.
На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога;  прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, (выделено мною) в которую Ты вписал " (Исход 32:9-14, 30-32).
Думаю, что не только непросто, но даже страшно умолять Господа, когда Он столь ясно выразил Свой гнев и четкое указание  Своему рабу. Умолять же такими аргументами… разум просто отказывается понимать. Сколько же мужества и веры было в сердце этого святого. Как же нужно было хорошо знать сердце Бога и любить людей, чтобы произнести подобное прошение. О, Господь милосердный, вложи подобный дух в сердца многих Твоих детей! Да обретем мы достаточно смирения, чтобы взглянуть на еще одно ходатайство:
"И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? Поражу его язвою и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его. Но Моисей сказал Господу: услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: "Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне". Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: "Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода". Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему" (Числа 14:11-20).
Не знаю, как тебе, дорогой читатель, но мне очень непросто читать это повествование. Каким-то очень глубоким, мужественным смирением веет от этих текстов, сурово обличающих  слабодушие, а порой и просто трусость, как евреев, так и современных христиан. А ведь у Моисея была возможность стать родоначальником нового поколения евреев. Как же высок этот герой веры в своем  смирении и любви к людям.
Другой, не менее драматичный случай ходатайства представлен служением Первосвященника Аарона:
"И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот,  уже началось  поражение  в народе.  И  он  положил  курения  и  заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось" (Числа 16:44-50).
Буквально еще вчера евреи видели могучую силу Бога и Его великое правосудие, но сегодня вновь готовы бросать камни в Моисея и Аарона, обвиняя их в смерти мятежников. Гнев Божий не заставил себя ждать: святой писатель  повествует о начавшемся грандиозном поражении в стане израильском. Необычность ходатайства Аарона была в том, что с курением в кадильнице он стал между мертвыми и живыми! Аарон, было ли тебе страшно, ведь ты стоял пред Господом, Который изливал Свой гнев на согрешивший народ!
Кажется, что сейчас, пройдя многие годы следования за Господом, я понимаю Аарона. Однако, если бы я мог встретить этого смелого священника,  обязательно задал бы ему много вопросов, а может и нет…  Порой мне кажется, что для многих современных христиан вообще очень непривычно размышлять над подобными случаями. Они даже как-то страшат нас своей необычной обнаженностью. От сознания того, что Аарон стоял против определения Самого Бога,  уже начинает трепетать вся внутренность. Попробуй задать себе, дорогой читатель, честный вопрос о том, смог бы ты прикоснуться к подобному ходатайству? При этом и ответ попробуй дать также честный.
Впрочем, кто-то может сказать, с некой надеждой, что ходатайство, в том числе и подобное, это удел особо избранных священников. Однако Библия утверждает обратное:
"Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. За то Я предстоятелей святилища лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание" (Исаия 43:27-28).
Ясно, что предстоятель святилища и ходатай – суть одно лицо. И речь не может идти только о Первосвященнике, так как он был один, а слово "предстоятель" стоит во множественном числе. Итак, ходатайство в храме за народ – это неотъемлемая часть храмового служения. Это означает, что жизнь Церкви, в лице ее членов, уже принявших решение следовать за Господом, должна быть научена ходатайству.
Ходатайство, или углубленное молитвенное служение, это то, что может открывать ранее безнадежно закрытые двери, изменять сердца, спасать людей… Одним словом, наклонять небеса в ответах! Все мужи веры, представленные в Библии, были ходатаями за свой народ. Мне думается, что научиться этому не так уж просто, но и не так трудно, как это представлено некоторыми учителями.
Однажды, будучи уже пастором церкви в Ижевске, я попросил членов церкви из своего молитвенного времени уделить мне две минуты для серьезной молитвы о моей жизни и служении. Многим это показалось так мало и так просто, что они с легкостью громко выразили свое согласие. Но опыт молитвы в дальнейшем показал, что это было не так уж и легко. Представьте себе такую картину, картину молящегося о пасторе: "Господи, благослови нашего дорогого пастора!" - 5 секунд прошло... "Господи, благослови  Павла Ивановича, нашего дорогого и любимого пастора!" - еще  10 секунд… "О, почему так медленно тянется время…"  Краски явно сгущены, но разве они так уж и незнакомы нам?
Молитве, как служению, необходимо учить людей. Отмечая, что это именно  служение,  а  не  просто  естественная  потребность  обычного, среднего христианина, хочу обратить внимание на одну деталь. Служение может быть разумным и неразумным:
"Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего" (Римлянам 12:1).
Согласно этому тексту, есть разумное служение, которое можно определить таковым только в свете существования и неразумного служения. Разумное служение, будь это молитва или что иное, всегда связано с жертвенностью, с напряжением и духа, и души, и тела. Подобное молитвенное служение немыслимо без признания авторитета и власти Иисуса и без любви к тем, о ком ходатайствуешь. Если это отсутствует, служение неизбежно будет неразумным. Отличительная же черта неразумного служения в том, что оно всегда в основе своей будет иметь человеческую самость и будет отличаться "запахом плоти" и желанием человеческого признания и славы. Вместе с тем, речь не идет о специальном молитвенном служении, которое имели и имеют определенные Божьи избранники. Речь идет о ходатайственном духе, присущем  всему Храму!
Разумное же служение, как уже было обозначено, неизбежно связано с некой жертвой и дисциплиной жизни. Наиболее хорошо это заметно в жизни и служении апостола Павла. У него было ярко выраженное служение от Бога: служение Апостола и учителя язычников. Понимая серьезность врученного ему служения, он много молился и ходатайствовал за жизни и развитие церквей, при этом  во всем являя себя как служителя Божия:
"Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах" (2Коринфянам 6:3-5).
"В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних [приключений], у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу" (2Коринфянам 11:27-31).
Подобному служению просто невозможно научиться без дисциплины жизни. К сожалению, понятие дисциплины становится все менее популярным и любезным для некоторых, а возможно, и многих христиан. Оно все более заменяется туманным понятием о некой "жизни в духе", которое каждый волен толковать по-своему. Весьма драматично, но… "современно". Когда же речь заходит о дисциплине, Бог настаивает на том, чтобы это  захватило всю нашу жизнь, все сферы нашей личности. Дело в том, что служение – это не вопрос части свободного от остальных занятий времени. И это также не некоторые всплески молитвенной жизни, после чего наступает длительное затишье и почти охлаждение.
Есть также одна опасность, подстерегающая служащих людей. Она связана с тем, что нам приходится неизбежно что-то терять. Да, в служении мы можем, безусловно, переживать увеличение Божьего помазания и ответственности, однако взгляд назад может стать роковым. Примером тому является судьба жены Лота, о которой Христос посоветовал никогда не забывать. Тот, кто положил, по словам Христа, "руку на плуг" и при этом озирается назад, неблагонадежен для царствия Божия. В жизни еврейского народа неоднократно происходили подобные оглядывания на прошлую жизнь. Всякий, читающий Библию, знает, чем, обычно, это заканчивалось. Но все, что происходило с ними, происходило как образы для нас, христиан, достигших последних веков:
"Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу;  и все пили одно и то же духовное питие:  ибо пили  из духовного  последующего  камня;  камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Коринфянам 10:1-11).
Не сделать фундаментальных выводов после подобного напоминания,  просто неразумно. Однако, как же порой некоторые из нас упрямы сердцем и разумом.
Однажды ученики обратились к Иисусу с просьбой: "Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил своих учеников". Иисус ответил явно положительно на эту просьбу. Почему бы и нам не углубить нашей зависимости от Него в вопросах молитвенной жизни? Я убежден, что  в каждой поместной церкви должна быть ясно очерченная молитвенная программа для членов церкви. Люди должны не только уметь молиться, но и знать, о чем молиться, когда и как. Так было с сынами Иссахаровыми, "…которые знали, что когда надлежало делать Израилю, - их было двести главных, и все братья их следовали слову их" (1Параллпоменон 12:32).
Молящаяся, ходатайствующая Церковь – это сильная Церковь, способная выстоять при любых жизненных трудностях. Понятно, что подобное ходатайственное состояние не может существовать без любви к Богу и  ближнему. Но в этом и есть чудо Божьей Церкви. Человек учится понимать и переживать любовь Божью при откровении Дома, а в жизни Церкви как Храма, он уже просто реализует свой потенциал служителя. Ведь Церковь как Храм, Дом, Тело, Невеста – это суть одна Церковь, в которой эти тайны постоянно встречаются и переплетаются. А потому так важно раскрыть любовь Божью к человеку до того, как брат или сестра решатся приблизиться к служению в Храме. И на это стоит обратить серьезное внимание, помня предостережение апостола Павла о служении без любви:
"И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы"      (1Коринфянам 13:1-3).
Об этом стоит постоянно напоминать в Церкви, чтобы служение молитвенного ходатайства не стало просто формализмом, по типу фарисейского молитвенного многословия, что так было неприятно Христу.
Понимая, что вопрос молитвенного служения велик и о нем написано много прекрасных книг, не стану более отнимать время читателя. Для понимания этой грани откровения Храма достаточно отметить важность и необходимость библейской разумной молитвы.

                  Образование в Храме
"Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Малахия 2:7).
"Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто" (Иезекииль 44:23).
Очередной задачей Храма, а значит и Церкви, является духовное образование человека. Это было достаточно серьезной и глубокой задачей в ветхозаветном служении храма, о чем и говорят эти приведенные тексты. Ничто другое не могло подменить образование, и наивность в этих вопросах не просто неуместна, но и опасна. Возможно, кто-то подумает, что после того, как много и серьезно говорит Библия об образовании, возвращаться к этому вопросу просто уже нет необходимости. Но все оказывается не так просто. Сердце человеческое лукаво и способно убегать от знания, думая, что так можно избежать ответственности пред Богом. Заблуждение достаточно древнее, но живучее. Что же говорит Библия:
"Соблюдающий заповедь не испытает никакого зла: сердце мудрого знает и время и устав; потому что для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет; и как это будет - кто скажет ему?" (Екклисиаст 8:5-7).
"Не хорошо душе без знания…" (Притчи 19:2).
И еще: "Гибнет народ из-за недостатка ведения (знания)".
В этих текстах присутствует не только тревожная весть, но утешение и надежда. Только вдумайся, дорогой читатель: Библия утверждает, что человеку либо будет хорошо в жизни, либо очень плохо.  И ответ на эти переживания кроется в отношении к заповедям Божьим, которые просто нельзя исполнить, если мы их не знаем или не понимаем. А реальность возможных огромных проблем, вплоть до гибели, становится все ближе и звучит просто устрашающе. Не задуматься над этим просто нельзя.
К сожалению, даже доныне есть много христиан, пренебрегающих библейским образованием. Мне приходилось слышать печальную статистику об огромном количестве христиан, не чтящих Бога своим стремлением к ежедневному духовному образованию. Что можно сказать на это, кроме одного: невежество, особенно религиозное, крайне опасно, так как рождает фанатизм и сектантство. Кто-то сказал, что фанатик – это тот, кто потерял цель, но удвоил усилия, чтобы достичь ее. Пожалуй, лучше сказать трудно. Фанатизм, более чем неприятное явление. Однако, есть и еще одна проблема, связанная с образованием, точнее, с нежеланием познания воли  Бога и исполнения ее. Тот, кто убегает от этой воли, становится социально опасной личностью, как это и было в истории с непослушным пророком Ионой.
Что же вменялось в ответственность священнику? Чему он должен был учить народ в храме? Ведь, желает он того, или нет, но от него ищут понимания Божьих законов. В этом случае движение к просвещению становится двусторонним. Одна задача для священника уже была определена – это вопрос отличия чистого от нечистого и священного от несвященного. Даже  одно только это уже невероятно важно для христиан в наше время. Все мы живем в век не просто яркого проявления нечистоты и потери святости, но попытки смешения святого и несвятого, как  в сознании человека, так и в его повседневной жизни. Достаточно вспомнить драматический эпизод вхождения сынов Божьих к дочерям человеческим, описанный в первых главах книги Бытия, чтобы наш дух оказался весьма встревоженным. Смешение святого и грешного всегда производит весьма стойкое и необычное противостояние Богу. В случае из книги Бытие, это были известные исполины, отмеченные своей ярко выраженной враждой к народу Божьему. Сюда же можно отнести историю появления двух народов, моавитян и аммонитян, описанную в той же книге Бытие в 19 главе. Их появление было результатом греха дочерей Лота с их опьяненным отцом, названным в Библии праведником. Два этих народа стали, в дальнейшем, самыми ярыми врагами народа Божьего. Перечень подобных примеров можно, безусловно, продолжить. Характерным отличием всех этих случаев будет смешение святого и несвятого, последствия чего весьма печальны. Кажется, это всегда было одним из излюбленных приемов дьявола – произвести смешение, принося проблемы и беды.
Но возможно кто-то, ссылаясь на слова апостола  Павла  "для чистых все чисто" (Тит 1:15) и "нет ничего  в себе самом нечистого" (Римлянам 14:14), скажет, что этот вопрос устарел,  и об этом давно уже не стоит говорить в Церкви. Не касаясь толкования приведенных текстов, скажу только одно: "плоть" все еще жива, а одно из ее дел – нечистота. Более того, от понимания чистого – нечистого зависит напрямую вопрос глубоких отношений с Богом:
"И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прийму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Коринфянам 6:17-18).
Слова Господа адресованы верующим людям, а потому длительные и трогательные дискуссии на эту тему просто неуместны. Хочу отметить только одно:  основной массе пришедших к Богу людей страстно хочется знать правду о святости, а потому проблема больше в учителях и их личном примере. Я очень благодарен Богу, что  Он вложил  в мое сердце много лет назад молитву о познании Его Слова, Его правды. Это не могло быть моим достижением, так как мое время  и мое поколение  не  отличалось стремлением к изучению Библии. В то время тем, кто стремился больше понимать учение Христа, было очень просто попасть в разряд "мудреца" со всеми вытекающими последствиями.
Итак, во-первых, христиане, как и евреи Ветхого Завета, должны быть научены знанию о сути греха, чистоте и святости. Если нет библейского понимания греха, как же можно будет утвердить жизнь святости? Более того, как можно тогда научить свободе от греха, если непонятно то, что он вообще собой представляет. Во-вторых, очень важно  личное знание заповедей и строгое их исполнение. Это касалось заповедей общения с Богом, а также с людьми и государством. Безусловно, в жизни Церкви, строгое исполнение заповедей носит другую мотивацию, чем в ветхозаветный период. Наша мотивация основана на любви Христа к нам и нашей любви к Нему. Также  невероятно важен был вопрос брака. Серьезность Божьих требований определялось одним известным текстом:
"И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих" (Второзаконие 6:6-9).
Добавить к этому просто нечего. Это значит: окружи свой разум и сердце заповедями Божьими, так, чтобы это буквально пропитало всю твою жизнь, в чем, собственно, и есть тайна  Нового Завета: "…вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Евреям 8:10). Это особенно важно, потому что тайна духовного падения, а равно и духовного подъема, кроется в состоянии нашего разума. Тот, кто владеет нашим разумом, будет владеть и всей жизнью. Только в отличие от сатаны, Бог владеет нами на основании нашего добровольного Ему посвящения, что и ведет нас к дальнейшим благословениям. И  разве не это же продолжает утверждать для нас Новый Завет:
"…а Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Ев. Луки 11:28).
"Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Ев. Иоанна 8:31).
"Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение" (1Петра 2:2).
"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя"  (1Тимофею 4:16).
Итак, суть Божьего определения с течением времени не изменилась. Бог желает видеть христиан, наученных всякой правде Божьей, так как религиозное невежество крайне опасно и агрессивно. Так жил и этому учил великий Апостол язычников:
"Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам" (Деяния 20:20).
Но, полагаю, самая важная истина, главная наша задача – это дать знание и научить человека личным отношениям с Христом, открывая сердцу и разуму христианина Его великую Личность:
"Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Колоссянам 1:28-29).    Павел знал, что делать!
Итак, одна из задач Храма-Церкви – это образование христианина, обучение его всякой правде, так необходимой нам для строительства правильных отношений с Богом, ближним и миром. Чтобы еще яснее и серьезнее обозначить этот аспект назначения Церкви, приведу еще два текста из Библии:
 "Без откровения свыше народ необуздан…" (Притчи 29:18).
"Блажен муж… но в законе Господа воля его, и о законе Его он размышляет день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он не делает, успеет" (Псалтирь 1:1-3).
Необузданность, а значит беспорядок, с одной стороны и блаженство со всяким порядком и успехом - с другой! Просто трудно не избрать второго. При этом я должен с грустью поделиться своим удивлением: мне сложно понять, почему же многим людям трудно избрать блаженство, которого они так отчаянно хотят и о чем так много говорится в церквях. У меня остается только одно грустное утешение: Христос был Самый лучший учитель в мире, но и Им пренебрегало много людей того времени.
Нам остается только одно: выразить благодарность и славу Господу за это определение, что именно в Церкви христианин должен получить столь жизненно важное знание. Как же может выглядеть этот процесс? Сделал ли Бог нечто для этого процесса? Что призваны делать мы, а что только Он? Лучший ответ, как всегда содержится в самой Библии:
"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения …" (Ефесянам  4:11).
Как замечательно: Бог поставил в  Церкви специальных людей, в обязанности которых и входит организация этого процесса. В этом случае, в Церкви должна быть достаточно ясно очерченная и реально применяемая  в  практике  система образования – "всенародно и по домам". Это Воскресные школы для детей и подростков, а также специальные собрания по изучению Библии для всех возрастов и социальных групп. Это и различные духовные образовательные учреждения, начиная от Библейских школ до высших духовных заведений. Это также молитвенно продуманные различные семинары, конференции, а равно индивидуальные занятия. Безусловно, что это не полный перечень различных возможностей Церкви. Важно, чтобы все это служило познанию Господа и прославлению Его великого имени.
При этом хочу еще нечто добавить. Полагаю, что дьяволу весьма известна значимость образования христианских умов. Надеяться в этом случае на его бездеятельность – занятие безнадежное, да и опасное. Боюсь, что основным его методом является не отрицание образования, хотя он и не пренебрегает этим, но попытка установления некоего "смешанного", а еще лучше, полностью альтернативного образования, в котором он большой специалист. Диапазон здесь достаточно широк, начиная от либерального богословия и заканчивая конкретным гностицизмом, с его порочными идеями тайного знания для особо избранных. Церкви просто необходимо быть бодрствующей в вопросе образования, внимательно наблюдая за различными методическими пособиями, христианской литературой и иными носителями информации.
Размышляя об образовании, хочу обратить внимание на одну очень важную деталь еврейской скинии. Это удивительная красота ворот, красота покрывал для завесы в Святое и красота самой завесы в Святое Святых. Эта красота просто призвана увлекать вперед. В этом есть великий пророческий образ для церковной системы образования и занятий по изучению Библии. О Боге и всем, что с Ним связано, должно говорить не только достойно, но и красиво. Ведь все, что с этим связано, величественно красиво, и эту красоту мы призваны передать окружающим. Как не вспомнить здесь замечательные слова известного псалмопевца: "Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви. Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки" (Псалтирь 44:1-3).
Я понимаю тех людей, которые не хотят посещать церковных занятий по изучению Библии, напоминающих более плохой пересказ хорошего библейского текста. Это скорее похоже на  состязание  с "миром" в вопросе быстрого отвращения молодых христиан от любви к знанию. Впрочем по этому поводу "мир" порой может не волноваться и даже немного расслабиться: состояние некоторых церквей это позволяет. Как же это печально! И пусть никто не пытается прикрыться словами апостола о том, что "знание надмевает", не давая себе труда разобраться с тем, что же он имел в виду. Мой  Бог да поможет тем, кто пережил горечь разочарования от пренебрежения знанием. И пусть не остановит Божьих  детей, жаждущих откровения жизни, ничья  драматичная или комичная история искательства.
Время от времени стоит задавать себе и Церкви один важный вопрос: "Как много личного времени мы проводим с Его Словом в руках?"  Отношение к Его Слову, которое мы видим, это, по сути, отношение к Христу, Которого мы не видим. Полагаю, что это очень надежный определитель настоящей духовности, ибо: "…если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики…"
За всем этим, конечно, стоят еще и величайшие благословения познания и переживания свободы, столь желанной для нашей жизни. Данный вопрос весьма важен, так как всем христианам хочется многих благословений:
"Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками" (Ев. Иоанна 15:7-8).
Благословение налицо. Есть реальная возможность не только получить то, что желаешь, но еще и пережить славу Отца. Что может быть чудеснее и лучше?! Осталось совсем немного – учиться в школе Христа. И что особенно утешает на этом нелегком поприще образования, так  это то, что мы не одиноки в наших усилиях. Господь Иисус ясно определил миссию Духа Святого для нас:
"Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Ев. Иоанна 16:13).
"…но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1Иоанна 2:27).
Итак, по милости Божьей, мы имеем все, чтобы учиться и учить других. Такова одна из задач Церкви, Божьего Храма. Второй задачей является задача обучения библейскому поклонению, что не только невероятно важно, но весьма непросто в современном церковном обществе, буквально обложенном со всех сторон мирскими стандартами и пороками.

                                 Поклонение в Храме
"…ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Ев. Матфея 4:10).
"Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.  Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ев. Иоанна 4:23-24).
"И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем"  (Откровение 11:1).
Перечень подобных текстов из Ветхого и Нового Заветов можно продолжать достаточно долго. Но все приводимые тексты из Библии будут говорить о поклонении именно как о храмовом состоянии духа. Ветхий Завет даже мысли  не допускал о том, что поклоняться можно или нужно в каком- либо ином месте. И даже когда видимый храм потерял свое значение и перестал существовать, идея поклонения была неразрывно связана с пониманием храма, о чем и говорит книга Откровения. Говоря о храмовом поклонении, необходимо уточнить сам вопрос поклонения, т.е. то, что мы, или Библия, имеет в виду. Речь, собственно, должна идти о благодарности, хвале и непосредственно о поклонении. Храм – это место, где перечисленные состояния сердца, разума и уст, призваны особенно ярко проявиться в жизни человека. Если же мы говорим о Церкви как о Храме, тогда это значит, что Церковь не только должна быть научена истине о поклонении, но должна реально поклоняться Богу! Но прежде чем перейти к рассмотрению непосредственно самого поклонения в Церкви, важно рассмотреть некоторые особенности этого поклонения:
"…истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе…" (Ев. Иоанна  4:23).
Даже короткого взгляда на прочитанный текст из приведенного Евангелия достаточно, чтобы насторожить  нас.  Бог, оказывается,  принимает  не всяких  поклонников и требует от них особого поклонения – поклонения в духе и истине. Более того, слова о том, что Бог ищет  поклонников, наводят на мысль, что их не так уж  и  много в окружающем нас пространстве! Думаю, что если бы многие христиане чаще взирали на этот текст, некоторых бы "свободных" и альтернативных проявлений поклонения в Церкви стало бы значительно меньше. Что особенно важно в вопросе о поклонении? Прежде всего, это поклонение предназначается Отцу. Как бы мы не размышляли о тайне Троицы, но ранее прочитанное слово Христа вносит ясность в вопрос адресата поклонения. Это также и молитва "Отче наш…", это и слова апостола Павла в одном из его посланий:
"Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа Иисуса Христа" (Ефесянам 5:20).
С этим, за редким исключением, у христиан вопрос решен. Однако  вопрос источника, вдохновителя поклонения вызывает определенные напряжения. Христос определил приемлемым для небес поклонение только в духе. Если поклонение адресовано Богу, то оно должно соответствовать только Его точке зрения и Его вкусам. В противном случае, это будет только попыткой навязать Богу нашу позицию в этом вопросе. Однако история знает об одном таком эксперименте, связанном с именем Каина, имеющем весьма трагичное завершение. Он тоже пытался навязать Богу свою точку зрения на приносимую жертву (см. Бытие 4 глава).  
Говоря о рассматриваемом  нами поклонении, мы неизбежно  приходим как  к  источнику вдохновения в поклонении, так и к участию сокровенного нашей личности – нашему духу. Так вот о вдохновении. Неспроста Иисус сказал, что Отец ищет Себе поклонников. Видимо, среди достаточно большого количества поклонников, Его удовлетворяли немногие. Сам факт того, что Бог ищет, заставляет серьезно задуматься. В книге пророка Иезекииля есть одно потрясающее описание  несколько необычного источника вдохновения для поклонения и служения. Но в этом описании много горечи:
"И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле. И сказал мне: сын человеческий! подними глаза твои к северу. И я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе (выделено мною).  И сказал Он мне: сын человеческий! видишь ли ты, что они делают? великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего?" (Иезекииль 8:3-6).
Слова буквально пугают и способны привести душу в трепет и горячую молитву о милости Божьей, чтобы не впасть в крайне буйное и враждебное Богу состояние духа. Видимо, это не был материальный идол, что вряд ли было возможно при храме. Да и исторических сведений об этом не сохранилось. Но для нас сейчас важно одно: этот идол возбуждал ревнование! Полагаю, что стоит внимательнее присмотреться к этому идолу, имеющему столь прямое отношение к поклонению.
При прочтении этого отрывка, мы сталкиваемся с конфликтом двух систем:  Божьей,  и "мира сего". И природа этого конфликта – духовна. Как ни в каком другом месте, здесь в образе идола ярко представлена альтернатива разумному служению Богу в "духе и истине". Интересно, что идол здесь не представлен как идол, имеющий собственное имя, как скажем, Ваал или Дагон. Думаю, что это достаточно существенная деталь, требующая отдельного рассуждения. Отмечу только один штрих размышления об идоле без имени: на мой взгляд, речь идет о неком собирательном образе. Задача идола проста: вдохновлять человека пустой религиозностью, ложной ревностью и чуждым поклонением "не по рассуждению", отвращая людей от истинного поклонения и служения Богу.
Откуда он, этот идол? Конечно, это продукт "мира", выступающего как злая альтернатива служению Богу, славному служению Нового Завета, согласно букве и духу Священного Писания. "Мир" и "плоть" вновь и вновь готовы  надеть на себя маску религиозной ревности, желая привнести в сознание людей искаженный образ Бога и Его дел. Тому есть яркий пример. Так, Авессалом, сын Давида, перехватывал людей, идущих к царю и насаждал в их умах лживое представление о царе, что привело к мятежу и гражданской войне. Он "вкрадывался в сердца" (см. 2Царств 15 глава). Мне кажется, что это самое страшное оружие дьявола – возбуждать ложную ревность, побуждая приходить пред лицо Божие с "чуждым огнем", подобно Надаву и Авиуду, сыновьям первосвященника Аарона.
Имело ли это место только в дни Иезекииля? Вопрос не простой и может произвести даже возмущение у читателя. Попробую подойти к нему с другой стороны. Хотим ли мы славы Божьей через истинное поклонение Ему? Желаем ли мы ее победного шествия по Земле? Думаю, что да! Но часто ли мы видим славу Божью на наших собраниях и, собственно, во всей нашей жизни? Если мы рискнем честно сказать: "Нет!", то тогда необходимо честно и мужественно продолжать смотреть в лицо правде и фактам. Может быть, это по той причине, что слава Божья отошла от нас на некоторое расстояние или подменяется чем-то другим? Возможно, она еще и не смогла приблизиться к нам на ярко переживаемое, ощутимое расстояние. Но в любом случае, ясно одно: проблема не в Боге. Его обетования ясны и недвусмысленны:
                 "У верующего в Меня из чрева потекут реки воды живой…"
                 (Ев. Иоанна  7:38).
                  и "дела, которые творю Я, и он (верующий) сотворит…"                                           
                 (Ев. Иоанна 14:12).

Идол представлен стоящим при входе во внутренний двор перед жертвенником. Как тут не провести аналогию противостояния плоти и духа? Плоть ведь тоже всеми силами стремиться к тому, чтобы первой представить себя для всех сфер жизни. Жертвенник всегда выражал откровение святости Божьей, судящей грех через жертву. Он также выражал откровение прощения, следующего за судом, что давало душе осознание наконец-то обретенного мира и надежды. Но, в то же время, жертвенник открывал необходимость отречения себя, а равно и принесения себя в "жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения нашего" (Римлянам  12:3). Задача же идола была в том, чтобы не допустить этого и даже более того: привести к мерзости, чтобы слава Божья удалилась от святилища! Этого он старается достичь тем, что предлагает альтернативу святости жертвенника, а также ложную успокоенность этим идолом! Плоть всегда готова предложить свой "ненавязчивый сервис" духу, стремясь сохранить свое влияние на религиозные поиски человека, что всегда будет пустой и порочной альтернативой духу. Вывод из всего сказанного можно сделать только один: поклонение всегда должно сопровождаться сознанием сопричастности к святости жертвенника!
Это также означает, что в самом начале храмовых отношений с Богом и поклонения Ему у некоторых людей может быть ложь и чуждое вдохновение. Бог просто не может принять подобное поклонение, оно должно быть покрыто молитвой покаяния и оставлено. Об этом Бог неоднократно говорил Израилю через Своих пророков. Сколько же необходимо внутреннего образования, страха Божия и библейского бодрствования, чтобы не повторить подобных заблуждений в опыте современных церквей. Я глубоко убежден, что библейское поклонение в его различных формах не может родиться просто так, само по себе. Ему неизбежно предшествует знание о Боге через Его Слово и личная чистота хождения пред Ним, открываемая образом жертвенника. Если этого нет, то "плоть" даже в лучших своих проявлениях все равно останется "плотью". Мы тогда будем двигаться просто вслед за вкусами "мира", находясь в плену у ложных утверждений о якобы лучших путях спасения грешников. Рожденное плотью, все равно останется плотью, как и учил Христос.
 Евангелист Лука оставил нам один, по-своему драматичный эпизод о реакции людей на  жизнь и служение Христа:
"Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его"  (Ев. Луки 11:27-28).
Думаю, что яркий восторг этой женщины был естественным и видимо не только она, но и люди в толпе ожидали такой же реакции и от Христа. Его ответ был явно неожиданным. Господь ищет восторга, исходящего от преклонения пред Его Словом и соблюдения его в нашей жизни. Реакция Бога на еще одно поклонение, но уже связанное с деньгами, не менее драматична. Это история с Ананией и Сапфирой, описанная в пятой главе Деяния Апостолов, что должно еще более дисциплинировать нас в понимании исследуемого вопроса. Их жертва была частью их поклонения Богу, но Он не мог принять подобного поклонения, так как в его основании была заложена порочная идея человеческой самости, живущей за счет обмана. Трагичное  завершение этой истории известно многим христианам. В связи с этом, считаю уместным обратить внимание на необходимость подобной реакции со стороны Бога и ее ценность для жизни Церкви. То, что Бог справедлив, не вызывает сомнений, а потому Его реакция естественна, что и помогает сформироваться трепетному отношению в поклонении. Для Церкви же это важно тем, что сразу проводит границу безопасности от проникновения в ее среду тех, кто внутренне чужд Христу:
     "И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.  Руками
      же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все
      единодушно пребывали в притворе Соломоновом.  Из посторонних же
      никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их"                                      
      (Деяния 5:11-13).
Кстати, в реакции Бога и людей, сокрыта замечательная возможность для современной Церкви жить в безопасности от наглого проникновения, под прикрытием человеческих законов, гомосексуализма и прочего безумия, жаждущего разрушить Церковь. Уверен, что если две три истории проявления Божьих судов над различного рода обманщиками станет известна в городе, многие из них, даже в страшном сне не пожелают переступить порог такой Церкви  с целью вреда. Святость обладает реальной защитой!
 Итак, очень важно, жизненно необходимо, чтобы о поклонении у христиан было ясное представление. Более того, в Церкви должен быть представлен яркий образец поклонения. Ничто сомнительное и тем более мирское, не должно вторгаться в церковное поклонение. При попустительстве в этом вопросе ложное вдохновение может ожидать человека в самом начале его пути, как и описывал пророк Иезекииль. Будет особо печально, если оно не только возникнет, но и укоренится на многие годы.
 Но кто-то скажет, что самое главное, чтобы  все шло от сердца, а все остальное – второстепенно.  Так ли это?  Пророк напоминает нам, что наше сердце может быть "лукаво и крайне испорчено", что означает, что доверять ему будет не очень разумным явлением. Иисус настаивает на том, чтобы поклонение было не только в духе, как источнике поклонения, но и в истине. А это уже форма выражения. Да, безусловно, содержание выше формы, но форма первая привлекает внимание (или отталкивает), а потому форма должна быть достойна содержания. Это важно для нас. Бог вправе говорить (если вообще уместен такой оборот речи) не только об источнике, но и о форме поклонения. Если бы Священное Писание ничего не говорило о форме поклонения, то вскоре церковное поклонение представляло бы Вавилонское столпотворение.
Поклонение в истине однозначно вмещает в себя как знание Бога, Которому мы поклоняемся, так и различные формы этого поклонения, оговоренные Божьим откровением. И как бы не было трудно все это принять и согласиться, Церковь должна быть поклоняющейся Церковью по Божьему замыслу, а не по нашему! Этому просто необходимо учить членов любой поместной церкви, чтобы церковное прославление Бога было ярким, стройным и красивым, чтобы в нем не было серости и непривлекательности, а равно и мирского прагматизма. Современная культура просто не имеет никаких прав диктовать что-либо Церкви, особенно в вопросах поклонения. Будет очень печально, если мы забудем об этом.
Святой писатель оставил нам на библейских страницах замечательное в своей возвышенности описание скинии. Эта скиния действительно являла красивое зрелище. Особенно ярко выделялись завесы на воротах, дверях скинии и, конечно, завеса в Святое Святых. Четыре сплетенных цвета составляли картину небесной красоты, а завеса в Святое Святых отличалась еще и святой красотой изображенных на ней Херувимов, хранителей святости, о чем никогда нельзя забывать. Поклонение Богу –  это высшая форма служения, а служение, в свою очередь, это движение, движение к Богу. Символом движения вперед и являются для нас красивые  завесы дверей. Поэтому, поклонение должно постоянно стремиться к красоте, как по духу, так  и по форме.
Что же еще Библия говорит о поклонении Богу, включая благодарность и хвалу:
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, (выделено мною) со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Колоссянам 3:16-17).
"Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе"  (1Фессалоникийцам  5:16-18).
Уже этих двух текстов достаточно, чтобы честно признать, что благодарность Богу – это не предложение, а заповедь. Отличительная черта благодарности в том, что она истекает из сердца, принимающего Слово Христово. Секрет, если он есть, прост: чем более это слово принимается нами, тем более мы способны к благодарности. И наша благодарность – это часть того, что мы можем делать для Отца чрез Иисуса Христа. Это приятно Ему и крайне полезно для нас, так как путь к обретению истинной человечности лежит через благодарность и славословие Богу. Более того, благодарность – это ясно выраженная воля Божья, что означает, если мы не благодарим Бога, мы тогда, пусть даже неосознанно, попадаем в разряд тех, кто вне Его воли. В этом случае будет весьма наивно надеяться и ожидать Его благословений. Весьма полезно будет обратить внимание и на состояние нашего сердца, стремящегося к Господу:
"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Филиппийцам 4:6).
Опираясь на этот стих, можно смело говорить, что никакая молитва, идущая к престолу Бога, не должна идти в озабоченном сердце и без благодарности. Все эти условия церковного поклонения Богу должны быть достаточно хорошо известны Церкви. Продвижение в духовном развитии, на чем настаивает апостол Павел, а равно и постоянный доступ к Богу невозможен без благодарственного сердца. А Церкви так необходим и постоянный доступ к Богу и благословения, с этим связанные:
"Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с хвалою" (Псалтирь 99:4).
Знаменитые Псалом 148 и 150, Псалом 21:4 и многие другие делают картину благодарственного состояния еще более полной. Пусть не утомится твое сердце, дорогой читатель, внимательно прочитать эти тексты. Богу приятно проявить Себя в среде тех, кто прославляет Его, как, собственно, и нам приятно реагировать на те ситуации, в которых о нас говорят нечто приятное. При этом хочу обратить внимание на то, что славословия Богу не имеют ничего общего с практикой "ублажения" Бога, чтобы склонить Его на свою сторону потоком "любящего" славословия. Христианство не имеет ничего общего с языческими представлениями и практикой шаманизма. Особенно ярко мысль о том, что Богу приятно поклонение человека, представлена в Псалме 21:
"…Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля…"
Как часто в церквях вздыхают о том, что не переживают Божьего присутствия в достаточной степени. Причина часто одна: славословия Богу не являются обычным опытом церковной жизни,  либо оно просто пренебреженно. Тогда мы должны честно признать, что мир тварный в вопросах хвалы и прославления Бога идет впереди нас  (см. Псалом 148). И тогда надеяться на любящее господство человека над этим миром  несколько преждевременно.
В Писании есть минимум два ясных текста, говорящих о том, что мы не имеем права не благодарить и не славословить Бога, так как это жертва Ему!
"Опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: `славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его, и голос приносящих жертву благодарения (выделено мною) в доме Господнем" (Иеремия 33:11).
"Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, (выделено мною)  то есть плод уст, прославляющих имя Его"  (Евреям 13:15).
Прославление Бога, хвала Ему – это жертва. Но библейское учение о жертве настаивает на том, чтобы жертва, приносимая Богу, была достойной и без порока. Недостойная жертва может вызвать со стороны Бога реакцию, совершенно обратную ожидаемой нами:
"И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф. Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне" (Малахия 1:8-10).
Жертва требует подготовки, осмысливания, определенной цены и напряжения, она не имеет права быть спонтанной и зависимой от настроения. Вопрос жертвы в среде еврейского священства должен был рассматриваться весьма внимательно и с достоинством. Нарушение могли иметь более чем печальные последствия. Поклонение Богу в Церкви – это тоже жертва, которая принадлежит только Ему, а значит и в эпоху Церкви к этому должно подходить с особым старанием и достоинством. Бог высоко ценит благодарность и славословия Своего народа, а Его милость  к  прославляющим Его явно высока:
"И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!" (2Паралипоменон 20:21).
Конец этой истории известен. Израильтянам даже не пришлось воевать с врагами, что превосходили их и числом и вооружением! Благодаря  славословию Богу произошло несогласие между врагами Израиля, и они просто истребили друг друга. Велик Господь!!!
Церковное поклонение в его многообразии вмещает в себя еще одно, явно непопулярное в церковных кругах откровение. Оно связано с пониманием святости Бога и нашим отношением к ней, выраженном в определенных действиях:
"Придите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего! Предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему… Придите, поклонимся и припадем, преклоним колена (выделено мною)  пред лицом Господа, Творца нашего" (Псалом 94:1-2,6).
"И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают (выделено мною) пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом" (Откровение 4:8-10).
Из текстов видно, что процесс поклонения, начатый благодарностью, восклицаниями, воспеванием Господа, имеет логическое завершение: преклоненные колени, распростертость перед Господом и полное признание Его святого господства через полагание венцов перед Ним. Возможно, кто-то скажет, что это просто еврейская или восточная культура и нам не нужно сегодня припадать и простираться перед Ним. Но это не так. Обращение Христа в книге Откровение не имеет отношения к культуре еврейского народа, оно надкультурно, представляя миру культуру небес. Но подобное поклонение заметно забыто во многих церквях, чем явно обеднено служение прославления живого Бога.
Нередко также можно услышать вздохи о недостаточности откровений от Бога. Но ведь причина не в Нем. Ярким примером тому могут служить восточные волхвы: несмотря на свое не еврейское происхождение,  они, поклонившись новорожденному Царю, пережили откровение от Бога, и пошли назад другим путем:
"…и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою" (Ев. Матфея 2:11-12).
Тот Бог, что почтил Своим вниманием восточных мудрецов, неужели откажет в откровениях Своим детям? Никогда!!! Судя также по другим случаям, описанным в Библии, поклонение не проходит незамеченным не только у Бога, но и у людей. Но есть одна категория людей, от которых невозможно дождаться прославления и поклонения. Это мертвые люди:
"Не мертвые восхвалят Господа, ни все сходящие в могилу; но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуйя!" (Псалом 113:25-26).
Так что, если человек не прославляет Бога, то болезнь его достаточно ясна – дыхание смерти в нем явно превозмогает. Думаю, неприятно находиться в общении мертвецов или приближающихся к этому состоянию.  Давид – царь, пророк, муж по сердцу Божию – прекрасно осознавал важность и необходимость прославления Бога. Он даже создал специальные группы певцов, которые только этим и занимались, находясь на содержании народа. Вопрос их духовности играл также не последнюю роль при их избрании. Но и им не предлагалась самодеятельность в прославлении Бога:
"Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. Ибо Бог – Царь всей земли; пойте все разумно" (Псалом 46:7-8).
Комментарии к тексту почти излишни. Божий Дух – разумный Дух и Он желает такой же разумности ко всему вокруг нас. К прославлению Господа, поклонению Ему должно отнестись самым серьезным образом. И руководить общественным церковным прославлением должны специально подготовленные и поставленные на это люди, так как это служение Богу:
"И отделил Давид и начальники войска на службу сыновей Асафа, Емана и Идифуна, чтобы они провещевали на цитрах, псалтирях и кимвалах; и были отчислены они на дело служения своего… и было число их с братьями их, обученными петь пред Господом, всех знающих [сие дело], двести восемьдесят восемь" (1Паралипоменон  25:1,7).
Вместе с тем, отличительной чертой библейского поклонения были не только специально поставленные люди, но то, что и сами песнопения не были случайными:
"Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные" (Неемия 12:46).
Здесь все приводит в удивление. Давид, осознавая важность прославления Бога, предусмотрел все: людей,  музыкальные инструменты, типы песен и сами тексты песен. Как было бы чудесно, если бы многие церкви заглянули за опытом прославления на библейские страницы. Слишком важно  это служение, чтобы хотя бы один из его аспектов отдать на откуп случаю, симпатиям, амбициям музыкальных руководителей и пасторов, либо веяниям "мира сего". Я думаю, что душа моя далека от ханжества, фарисейства, мрачного консерватизма, однако некоторые современные взгляды на прославление меня весьма тревожат.
Осознавая, что по вопросу стиля музыки и формы музыкального поклонения существует много противоречивых мнений, все-таки позволю себе высказаться. Выше я уже выразил свое понимание ложного вдохновения, описанного пророком Иезекиилем.  Это важно, особенно в русле понимания источников вдохновения современного поклонения. Многие исследователи призывают к большой осторожности и терпимости в столь непростых вопросах. Я также придерживаюсь выверенного подхода. Но осторожность не должна подменять библейскую ясность, так как священник просто обязан учить различию между святым и несвятым. Пренебрегая этим, очень легко прийти  к созданию современного, отвечающего духу и потребностям  времени "богословия прославления". Как здесь не вспомнить известную историю времен исхода Израиля из Египта:
"Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; (выделено мною) а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?" (Числа 11:4).
Думается мне, что в некоторых формах и стилях поклонения многие христиане двинулись не по пути откровения, а по пути удовлетворения прихоти, да еще и под чужим влиянием. Если мир предлагает тяжелый рок – мы тоже можем. Порочный рок-н-ролл, прославляющий сексуальную распущенность и разрушение личности, восстающий против Бога и вечных ценностей – мы тоже умеем! Главное, чтобы нас "понимали"... Однако насколько мы можем оказаться уверенными в том, что нас действительно понимают, особенно когда это связано с верой?! Ведь вера, что изменяет мир, происходит только из одного источника: слова Бога!
Вопрос достаточно прост: кто кем руководит в вопросах прославления? Кажется, наше поколение, в лице особо "просветленных", совсем уже не понимает куда идет, пренебрегши ясными принципами божественной истины. Если наша хвала есть дар Богу, то этот дар обязан соответствовать Его вкусам и требованиям, а также иметь достойное выражение. Сложно принять неплохой подарок, завернутый в газету с ярко выраженным порочным содержанием сомнительного происхождения и вида. Читающий да разумеет. При этом, я  не касаюсь различных форм и стилей, что используются при проповеди евангелия неверующим людям, так как  между проповедью неверующим  и  поклонением
верующих достаточно заметно отличие, что вполне естественно.
         Но во всем служении прославления есть еще нечто удивительное. Это его вечное предназначение. Оказывается, что придет время, когда "пророчества прекратятся, языки умолкнут и знание упразднится" (1Коринфянам 13:8). Наступит время, когда служения пророка, пастора, учителя, евангелиста, апостола и другие дары от Господа завершат свое служение. Но не такова участь служения прославления. Оно продолжается и на небесах. И это так славно. Впрочем, в этом есть и доля легкой временной грусти. Я пастор, а на небесах не видно подобного служения. Видимо, придется осваивать новое:
"И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено... И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я,  говорило:  Сидящему  на престоле  и  Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков" (Откровение 4:9-11;5:8-14).
Итак, завершая рассуждение о служении поклонения в Храме в его полноте и многообразии, можно смело сказать: поклонение – это воля Божия. Поклонение выражается как личное, так и общественное, со специально поставленными служить левитами. Для этого использовались специальные инструменты и подобранные тексты славословия Богу. Этому должна быть научена Церковь.

Подводя  итог откровению Тайны Церкви как Храма, можно утверждать:

1. Церковь есть действительно Божий Храм.
2. Церковь –  это место познания и признание господства Бога, что  

                    и ведет нас к дисциплине жизни.

1. Это место откровения святости Божьей и святого служения Ему.
2. Место, где христианин учится ходатайствовать за Церковь и за спасение мира.
3. Это место серьезного, глубокого познания Бога и наученности всякой правде Божьей.
4. Это место, где мы учимся поклоняться Богу, прославлять Его и где мы действительно поклоняемся Ему.

Господи великий, можно ли найти на земле столь смелый дух, который не затрепетал бы и не повергся ниц от великой славы Твоего живого Храма. Не достанет слов и времени, чтобы хоть в малой степени выразить благодарность Тебе за славную тайну Твоего присутствия в Твоей Церкви. Мы Храм Твой! Как это славно и почти страшно! Научи нас, в смиренном дерзновении, через Твой крест, идти в славное Твое присутствие с ходатайственной мольбой за тех, кто еще отвергает Тебя. Научи нас стремиться к Тебе с любящей смелостью поклоняющегося Тебе сердца, разума и уст. Когда Ты говоришь из святилища – сердце трепещет.

Глава 5  
                   Церковь как Невеста Иисуса Христа

                       Откровение Невесты
"Ибо я ревную о вас ревностью Божией, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Коринфянам 11:2).
"Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Ефесянам .5:31-32).
Видимо, нет в Библии более таинственного и захватывающего откровения, чем откровение о тайне Невесты и ее отношения к своему Небесному Жениху. Вообще, все, что относится к браку, весьма таинственно и захватывающе. Возможно, это объясняется тем, что Бог вложил в сердце человека стремление к всестороннему, глубокому единству. Но, к сожалению, после грехопадения это стремление стало осознаваться как ноющая тоска  и подчас как весьма болезненное разочарование. Думается, что в этой сфере отношений между людьми и Богом, а также только между людьми, сатана постарался сделать как можно больше повреждений и серьезных проблем. Он очень хорошо понимает, что брак в Вечности – это завершающая фаза отношений человека и Бога.
Но как бы не старался этот злой гений падшего человечества и как бы не металось сердце человека в неверии, слово о том, что Церковь есть Невеста Христа и ей суждено стать Его женой – есть самое великое и утешающее Божье откровение. Точку в этом надежно ставит апостол любви  Иоанн:
"Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же   есть   праведность   святых.   И   сказал   мне   [Ангел]:

напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии" (Откровение 19:7-9).
Как же это славно и захватывающе! Думаю, что дискутировать по  вопросу реальности будущего брака после прочитанных слов просто неуместно. Это Божьи слова, которые можно либо принять, либо отвергнуть, но никто и никогда даже во всей вечности не сможет их опротестовать. Церковная история неизбежно завершится браком и новой историей в вечности. При этом, нельзя рассматривать подобное откровение как прямую аналогию земного брака.
Итак, каким-то таинственным образом Церковь со страниц Библии раскрывается нам как Невеста Христа, и у которой, в связи с этим, есть своя особая задача.

                                     Задача Невесты
В наше сложное и смятенное время, время скорого пришествия Христа за Церковью, откровение Невесты неизбежно должно набрать силу и значимость для Церкви Христовой. Прежние времена истории Церкви достаточно умалили эту часть Божьего откровения. А потому на Церкви нашего времени лежит огромная ответственность в раскрытии этой тайны и явлении ее в мир. Но не секрет, что любому явлению предшествует знание. Что же нужно явить миру и что должно быть явлено также и пред небесами? Собственно, вопрос стоит достаточно ясно и просто: какова задача Церкви как Невесты  Христа?
Суммируя многие тексты Библии и рассматривая их в контексте откровения Жениха и Невесты, можно вывести самую важную часть исследуемой задачи: это демонстрация любви, трепетного ожидания и торжествующей верности среди растущего безумия и мрака гибнущего мира. Ярко выраженное чувство любви к Христу и открытая демонстрация этого во всех сферах жизни должны стать для Церкви последнего времени буквально образом жизни. Возможно, кто-то скажет, что подобные чувства не афишируются. Осталось только выяснить, не афишируются для кого? Истина в том, что именно подобные чувства и отношения и определяют предбрачное состояние и должны быть особенно присущи Церкви времени скорого Второго Пришествия Христа. К сожалению, недостаток выражения любви к любимому – это не только проблема нашей повседневной жизни. Церковь должна как можно скорее и полнее осознать  это. 
Есть один очень необычный, почти драматичный эпизод отношений между любимыми, описанный Соломоном в столь же необычной книге Песни Песней:
"Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал;  цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно" (Песни Песней 2:10-14).
Кажется, что эпизода более трогательного своей жаждой общения с любимой трудно найти в Библии. В этом отрывке есть что-то необычное, почти нереальное, но в то же время печально существующее. Обычно любящее сердце, а так характеризуется та, к которой обращается возлюбленный, не прячется от любимого. Его реакция в приведенном повествовании – явное удивление. Он, любящий, не может понять, почему она не выходит, ведь все необходимое для любви уже сбылось: здесь и пение, и благовония, и ушедшее время трудностей и испытаний. Вот это то и необычно! Но не менее удивляет и то, как высоко же он оценивает возлюбленную, несмотря на все разочарование им испытуемое. Она прекрасна – это голубица, голос которой сладок и чье лицо приятно. За этим стоит нечто большее, чем просто описание любви двух людей. Апостол Павел утверждает, что:
"все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тимофею 3:16).
Не думаю, что в канон Ветхого Завета помещена просто история любви царя к бедной пастушке и только. Полагаю, что за этой трогательной историей любви стоит глубокий, чудесный пророческий образ для Церкви. Достаточно одиноко в судьбе Церкви звучал голос этой пророческой истории. Настало время, чтобы как можно большее  число христиан услышали голос своего Возлюбленного, Господа Иисуса Христа. К сожалению, мы слишком долго прятались от Его любви и почти привыкли к этому. Мы привыкли таить свои чувства, даже благочестиво оправдывать свое "успокоенное" отношение к Христу – без ярких, искренних, любящих проявлений и признаний в любви. Меня глубоко, до слез удивляет и потрясает, что только в одном тексте в Библии, в завершении времен, Церковь громко зовет своего Возлюбленного, утверждая свою любовь и трепетное ожидание:
"И дух и невеста говорят: приди!… Се, гряду скоро! Аминь. Да, гряди, Господи Иисусе!" (Откровение 22:17,20).
А впрочем, что говорить о ком-то, когда в своей жизни видишь недостаток трепетного ожидания. Однажды, ввиду долгого пребывания вне семьи, я пережил сильную печаль и одиночество. Мне просто невероятно сильно захотелось оказаться дома, обнять жену, детей, которые так же трепетно ожидали меня. Но потом я ощутил, что Бог хочет нечто сказать мне. И Он заговорил…  Подобные речи может произнести только влюбленный.  Как было больно от того, что я не стремился к встрече с Ним так, как жаждал встречи с семьей! Кажется, впервые так ярко я пережил трепет Его ожидания встречи с нами. Желаешь ли ты, дорогой читатель, скорой встречи с Ним, и именно по причине любви, а не усталости и жизненных трудностей?
Я убежден в том, что Дух Божий ярко открывает задачу Невесты, особенно в это время, именно потому, что оно коротко. Тайна в том, чтобы показать всем и всему, как можно любить! Весь мир должен содрогнуться от этой величайшей демонстрации любви! Небеса должны прийти в движение, колеблемые молитвами, песнями, исповеданием любви к Небесному Жениху, Который уже давно, на Голгофе, доказал глубину и величие любви к Своей Церкви:
"Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефесянам 5:25-27).
Господь Иисус совершил со Своей стороны все, чтобы христиане ответили Ему взаимностью. То, как наши сердца любят Небесного Жениха, очень просто увидеть через наши уста, ибо уста говорят "от избытка сердца". Если исследовать множество гимнов, молитв, проповедей, то среди всего этого множества, несущегося от земли к небу, окажется не так уж и много любящего признания. Большая часть из того, о чем сейчас говорим – это опыт церковной жизни с ее трудностями, проблемами и радостями. Нельзя сказать, что это плохо и неправильно. Нет! Но важно, чтобы в церковной жизни присутствовала большая и растущая часть  именно славящих, в духе любящего признания, гимнов, молитв и проповедей. Это же так естественно для любящих сердец! А это неизбежно наложит  печать  нового поведения и отношения и на другие сферы нашей церковной и мирской жизни. И именно об этом и говорит прекрасная заповедь:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Ев. Луки 10:27).
Наше сердце и уста просто не могут и не должны игнорировать заповедь любви к Богу. И чем более взрослеет наша личность в Боге, тем ответственнее должно подходить к данному вопросу. Прекрасный тому пример представлен нам сынами Кореевыми:
"Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца"
Господи, всем бы нам такой язык! Но дальше в этом псалме мы находим что-то еще не менее удивительное:
"Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему… вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом…" (Псалом 44:11-12,14).
Кажется, Невеста уже готова встречать своего Царя: она одета, красива внутри и снаружи… Однако, что-то еще необходимо ей сделать, что и провозглашается в этом повествовании. Ей необходимо забыть все, слыша и видя только своего Царя, и поклониться Ему! Как это важно для взрослеющей Церкви. Ее зрелость в вопросе предстоящего брака выражена в том, чтобы видеть и слышать своего Жениха и быть готовой оставить все, чтобы всем существом принадлежать только Возлюбленному. Нас не должно ни удивлять, ни, тем более, возмущать то, что Библия настаивает на полной верности. Если это относилось бы к сфере отношений между земными возлюбленными, это ставилось бы в пример. Видимо, об этом бы даже песни и легенды слагали. Если же это относится к сфере веры, тут уж плоть буквально вопит в полный голос об ущемлении прав, о фанатизме и тому подобной глупости. Неужели мы стали столь неразумны, что готовы прислушиваться к этому безумному голосу?
Возможно, это хорошо звучит, когда мы говорим о нашей любви и верности на 70% или 80% . Конечно, это движение вперед, что неизменно радует. Но если смотреть глазами Любящего, возникает вопрос: кому же принадлежат остальные 30% или 20% любви и внимания?! Если бы это был вопрос земных отношений, то обычного конфликта и даже скандала избежать было бы очень трудно. И причина тому – понятна. Попробуйте сказать своим брачным партнерам о подобной "верности", и печальные последствия не преминут  стать очень понятными. Всех нас совершенно не должен смущать тот факт, что Библия настаивает на полной отдаче Возлюбленному. Любовь не может по-другому, иначе это уже не любовь.
В связи с рассмотренным выше нам намного легче понимать задачу Церкви: расти, и расти в любви к Иисусу Христу. Там же, где наша любовь слаба, пусть не устает сердце и разум обращаться за милостью к крови Завета. Полагаю, Бог не представит нам претензий за то, что мы не так быстро растем в любви, Он понимает наши трудности. Главное, не останавливаться, иначе потери неизбежны.
Говоря о любви, как-то сам собой встает и вопрос верности. Я иногда удивляюсь, размышляя над тем, почему многие сердца, а порой и мое, не очень активно заботятся о верности Жениху. И это не потому, что мы принципиально неверные люди. Нет. Что-то, порой очень незаметно, уходит из поля зрения нашей  личности. Возможно, ответ кроется в словах апостола:
"Ибо я ревную о вас ревностью Божией; потому что я обручил (выделено мною) вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе" (2Коринфянам 11:2-3).
Полагаю, что главной причиной даже слабой неверности является потеря нашим разумом и сердцем откровения о том, что мы уже обручены Христу! В этом откровении заложена и ответственность и великая привилегия веры. Диаволу крайне ненавистно это знание, а потому он делает все, чтобы прельстить людей и увлечь их в сторону от здравомыслия, тем самым,  повреждая их умы. Церковь не имеет права не только на то, чтобы молчать, но даже на то, чтобы просто редко проповедовать об этом!!! Вера от слышания, а слышание от слова Божьего утверждает апостол Павел. Достаточно только вспомнить, насколько свято было у евреев обручение и как сурово осуждался грех против него, чтобы сердце легко могло устремиться к страху Божию и серьезному бодрствованию в верности небесному призванию. Именно на это неоднократно Бог Вечный, как Супруг, обращал внимание  Своего неверного народа:
"Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя" (Исаия 54:5-7).
Против неверности есть только одно средство: серьезное покаяние и глубокое, библейское смирение. И в сфере предбрачных отношений Христос, я верю в это, очень близок к нам для помощи и поддержки. Именно Он, как никто другой, трепетно ожидает взросления Невесты-Церкви и брака с нею. Не менее трепетно ожидают этого и небожители, зная, насколько это будет величественно и славно. Брак на небесах – это воистину величественный праздник, не ожидать которого почти грех:
"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Откровение 19:6-7).                                                                                       
Вдохновляет ли тебя, дорогой читатель, подобная будущность?! Меня да, и очень сильно!

            Противостояние блуднице – Вавилону
Размышляя о столь прекрасных и возвышенных истинах предназначения Церкви, явно вдохновляющих душу на верность Иисусу, все же необходимо говорить и о менее приятном. Речь идет о постоянной войне с лже-церковью –   Вавилоном, как это представлено в Библии. Несколько позже я объясню, почему считаю Вавилон – лже-церковью. В различных проявлениях Вавилон постоянно преследовал и противостоял Израилю, а затем  Церкви. История возникновение Вавилона представлена в книге Бытие 11 глава: "И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Бог очень просто ответил на их горделивое желание: Он просто смешал их языки, так что они перестали понимать друг друга, отчего и возникло слово Вавилон. Это история. Нас же больше всего должен интересовать духовный смысл этого Вавилона.
Дух Вавилона – явно живучий дух. В нем прослеживается, еще со времен этого мятежного строительства Вавилонской башни, дух религиозной гордыни, соперничества с Всемогущим Богом и попытки установить самодостаточность на земле. В дальнейшем Вавилон противостоял Иерусалимскому храму, так как евреи отступили от Бога, и храм был разрушен, а народ уведен в плен. Любопытно и очень примечательно, что только те, кто вышел из вавилонского плена по истечении 70 лет, смогли начать восстанавливать разрушенный храм, опять созидая особое благословение над Израилем. Эта история  представлена для нас двумя книгами в Библии: Ездры и Неемии.
Вавилон, как государство, исчез и более не возродится, однако его дух по-прежнему противостоит Церкви через попытку формирования порочной альтернативы церковной жизни. И нам необходимо быть крайне внимательными, чтобы увидеть эту сатанинскую подделку под церковь. Нам ведь "небезызвестны умыслы сатанинские". Лично мне пришлось познакомиться с Вавилоном при весьма необычных обстоятельствах.
Я был достаточно молодым христианином, весьма далеким от размышлений о Вавилоне. Собственно, я знал о нем не более, чем в объеме  "школьной" программы. Но однажды я пережил (пусть простят меня авторитетные богословы за возможную неточность), серьезное откровение, связанное с именем Вавилон. Это было во сне. Я видел себя на небесах, рядом со мною стоял Ангел, дававший объяснения различным событиям последнего времени, как на экране, проходившим передо мною. Я видел огромное церковное здание, которое Ангел почему-то назвал Вавилоном и сказал, чтобы я внимательно смотрел, как оно будет исчезать. Это здание исчезло, как бы провалившись. Далее он подвел меня к другому, не менее  красивому зданию и сказал, что хочет показать, чем будет характерно христианство последнего времени. Ангел втолкнул меня внутрь здания, но сам не вошел. Когда я осмотрелся, то увидел множество людей, принимавших участие в различных религиозных действах: люди молились, пели, что-то говорили...  На меня никто не обратил внимания. Через некоторое время мне  почему-то стало стыдно, что я честный человек, потом, что я праведник во Христе. Спустя некоторое время, я вдруг с ужасом стал понимать, что еще немного, и мне станет стыдно, что я христианин! Но на меня по-прежнему не обращали внимания!  Я вдруг с ужасом понял, что здесь в отношении  Христа и Его правды действует некий "дух  стыда", а присутствовавшие люди уже давно постыдились Христа и Его правды. В большом страхе я просто закричал: "Господи, спаси  меня, здесь можно погибнуть!" В следующее мгновение я ощутил себя лежащим на кровати в состоянии большого страха и смятения. Только через несколько лет мне стало понятно то, о чем говорил Ангел и что он имел в виду, произнося столь необычное определение – лже-церковь. Я верю: близко то время, когда Бог, особенно ярко покажет разницу "…между служащим Ему и не служащим Ему" (Малахия  3:18).
Этой теме посвящена вся 17 глава книги Откровения Иоанна, но особо интересны некоторые стихи:
"И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (Откровение 17:3-5).
Опуская многие интересные аналогии в данном тексте и их толкование,  хочу отметить некоторые особые черты этой блудницы.
Во-первых, необходимо увидеть и понять ее демонический характер и природу, что возможно только находясь "в духе". Вавилон определен как человеконенавистническая структура, в котором найдена кровь пророков и всех святых убитых на земле (см. Откровение 18:21), что наталкивает на мысль о том, что истинная природа представленного Вавилона – религиозна. Ведь убийство всех святых и пророков возможна тогда, когда миру предлагается иная, альтернативная, чуждая истине система религиозных ценностей, но которую не только не принимают эти святые, но которую они способны во всей полноте разоблачить. Мыслимо ли терпеть подобное отношение для блудницы, не обремененной честью и настоящим религиозным достоинством?!
Во-вторых, это жена, т.е. та, которая претендует на некое, безусловно, лживое удовлетворение особо глубоких потребностей человека в общении и любви. Однако, определение Христово уже открыло ее змеиную сущность: она блудница, не способная ничего законно удовлетворить! Этот образ представляет определенную злую систему, выступающую как порочная альтернатива здоровому общению и пытающуюся посредством оккультных методов привлечь к себе внимание поклонников и удержать их максимально долго. Если учесть, что природа Вавилона религиозна, тогда эта жена претендует на роль, которая предназначена только Церкви! В этом случае, она будет самозванкой, лже-церковью.
В-третьих, она украшена золотом и драгоценностями, как и Церковь, явно пытаясь привлечь к себе внимание, играя, при этом, несвойственную ей роль. Золото представляет в Библии откровение праведности. Таким образом, Вавилон предлагает ложную праведность, тем самым, вводя людей в чудовищный религиозный обман. Не стоит напрягать свой разум и сердце в длительном поиске понимания этой лже-праведности. Это то, что в основу своего, якобы богоугодного образа жизни ставит удовлетворение своего "Я", что пропитано гуманизмом и трогательной заботой о человеке, его великой ценности, даже вне Бога, что якобы и понудило Бога спасти столь великую ценность. В этом случае, факт смерти Христа не отрицается, но ему придается не библейская ценность любящей милости Бога к человечеству, а роковая обязанность Бога в исправлении наделанных Им, якобы, ошибок. В той или иной форме это будет звучать в религиозных речах, позволяя человеку даже диктовать, правда, цивилизованно, свою волю и желания Богу. Безумию подобных взглядов осталось существовать недолго.
В-четвертых, содержимое чаши, из которой она поит все народы, видно только сверху, что возможно только  взгляду от Бога, через Его Слово. Если содержимое чаши востребовано у народов, тогда это может касаться не столько политики или культуры, сколько религии, как особого необходимого компонента для жизни людей. Именно в религиозных поисках разворачивается картина как восторга и избавления, так и самый чудовищный обман и немыслимая жестокость. Обычный человеческий разум окажется неспособным понять эту злую систему, введшую уже многих людей в хаос и бессмысленность. Чаша наполнена чем-то, что предлагается для утоления религиозных поисков уставшего разума и сердца. В отношении того, что предлагает эта блудница, можно смело говорить, что это есть страшный религиозный обман в форме горделивых лже-откровений о Боге, Который неизбежно будет служить человеку, если он, человек, узнает нечто, что уже не позволит Богу уклониться от Своих обязанностей к человеку. Как же это напоминает древний, но столь живучий гностицизм и религиозный шаманизм! Для развенчивания лжи и религиозного обмана лже-церкви нам потребуется только откровение Божьего Слова.
В-пятых,  имя, написанное на челе, а она выражала себя разными именами,  в свою очередь, отражает ее сердечную сущность, так как сердце человека – лицо его. Кажется, не так уж и просто рассмотреть эту внутреннюю суть. Но Дух Божий уже предлагает нам ответ – "имя ей Вавилон". Это главное имя, и оно имеет значение – "смешение, разделенность". Это особо важная черта для понимания религиозного обмана. Даже беглого взгляда на историю религиозного поиска, в том числе и в среде христианских церквей, будет достаточно для понимания: как же много преступлений совести и разума совершено под флагом ненависти и жестокости, рожденных непониманием и тягой к разделенности.
Если апостол Павел говорит о Церкви как о "чистой Деве, без пятна и порока", то Вавилон представляет смесь. В современном мире смесь представляется не как нечто опасное, а просто как некое необходимое религиозное составляющее якобы Божьего мира. Либерализм и почти толерантность в отношении к этой религиозной смеси, покрывающей многие умы и даже церкви, рассматривается как особая форма духовной просвещенности. Господи, помилуй нас, куда же мы идем?!
Более того, Вавилон характерен, в силу своей смешанности, неспособностью и нежеланием к пониманию своего ближнего и, соответственно, жестокостью, порождаемой этим непониманием. Ему более свойственно говорить о любви к ближнему в контексте некой космичности человечества, а не в контексте нужд конкретной личности. Как же много натворила бед на нашей планете эта страшная "космическая любовь", которая никогда и никого не собиралась спасать. Невеста же Христа,  как Его Тело, отличается единством и реальным опытом практической и жертвенной любви к ближнему. Вавилону свойственно идолопоклонство, Церкви – верность. Вавилон характерен тягой к разделению, Дух же Божий призывает к единству и удалению от "производящих" разделение:
"Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от  них;  ибо  такие  [люди]  служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Римлянам 16:17-18).
Итак, сущность этой жены, лже-церкви, имя которой Вавилон, достаточно хорошо обозначена в Священном Писании. Читающий да разумеет!

Прежде всего, это все более растущее глубокое непонимание имени Иисуса Христа, а соответственно, и противостояние этому имени со стороны лже-церкви и тех, кому она служит. Скажем, в конституции стран Европейского Содружества уже не упоминается ни христианство, ни Иисус. Это более чем странно, так как именно благодаря христианству Европа и достигла нынешних высот. Впрочем, удивляться особо нечего: черная неблагодарность и предательство всегда было свойственно многим народам и царям. А известное скульптурное изображение Европы, женщины сидящей на звере, находящееся у входа в здание Совета Европы, и вовсе ставит точку в вопросе наличия презрительного отношения к Христу у якобы христианского Запада. Для нас, христиан, истина об имени Христа – это фундаментальная, жизненно важная истина. Ведь для нас все в этом имени. При правильном разумении и употреблении этого имени мы будем  в безопасности от духа Вавилона –   религиозной блудницы:
"Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Филиппийцам 2:9-10).
Мир безумия просто не в состоянии стоять против имени Иисуса, которым мы наречены. Вообще, понимание имени – очень важная часть нашей жизни и требует отдельного рассуждения.
Второе связано с тем, что у лже-церкви существует связь со структурой этого мира для достижения якобы "добрых" целей. Но это совершенно немыслимо и невозможно для Невесты. Мир есть мир, а Церковь "не от мира сего". Она – представитель  и  выразитель  Божьего  царства на земле. История  знает достаточно печальных примеров, когда видимая церковь вмешивалась или брала на себя функции государства, а равно и призывала государственную власть для разрешения церковных вопросов. Падать ниже некуда. История времен Христа повторяется. В свое время так поступили религиозные вожди с Иисусом, призвав для расправы над Ним светские власти и политические партии, о чем и повествует евангелист:
"Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его" (Ев. Марка  3:6).
Известно, что иродиане были политической партией своего времени, поддерживающей царя Ирода, идумея по происхождению, что само по себе уже было крайне оскорбительно для национальной и религиозной чести Израиля. В дальнейшем имело место даже призвание этим позорным тандемом римских властей для расправы над Иисусом:
"Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря" (Ев. Иоанна 19:15).
Сколь же нужно было унизиться, чтобы так торговать религиозной и национальной честью Израиля. Увы, когда что-то угрожает власти, все средства  хороши. Власть просто не может смириться с возможной угрозой своего существования или подрыва ее авторитета, пусть даже и не существующего. Как здесь не вспомнить еще одну историю из судьбы еврейского народа, желающего поставить себе царя, "как у прочих народов":
"И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, (выделено мною)  чтоб Я не царствовал над ними" (1Царств 8:7).
Это не просто ошибочное желание, а ясное отвержение власти Господа, о чем так горько вздыхал пророк. Израиль этим своим выбором отказывался от своей особой роли в истории, что так печально и сказалось в их судьбе: она также свершалась, "как у прочих народов". Как драматично. И разве не об этом говорил апостол Павел, описывая ситуацию в Коринфе:
"Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?" (1Коринфянам 6:1).
Он называет унизительным даже сам факт конфликта, не говоря уже об обращении к светским властям в вопросах церковной жизни. Но, увы, желание "как у прочих народов" оказалось любезно и некоторым церквям.
Итак, это еще одна характерная черта блудницы – спокойно идти на контакт и сотрудничество с любой властью мира сего и даже пытаться  господствовать с ее помощью. (Об этой стороне религиозного мира много написано в другой моей книге «Не любите мира»). А потому Церкви-Невесте должно быть ясно, чего держаться в следовании за Христом. Это ведь так  просто  и  хорошо,  когда  все  возникающие  вопросы Невеста решает со своим Женихом, а не с кем-то другим. Более того, для нас, христиан последнего времени, за подобными отношениями с Христом стоит великое благословение.
А что же блудница? Она безнадежно проиграла. Если ей и удается как-то обманывать людей, то невозможно обмануть Того, Кто отдал Свою жизнь за Возлюбленную. Он знает, кто Его Невеста и каковой она является в Его любящем сердце:
"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна"   (Ефесянам 5:25-27).
А яркое и внушительное описание суда над этой великой блудницей – Вавилоном, лже-церковью, оставленное нам в Апокалипсисе Иоанна в 17-18 главах, делает картину суда над всеми противниками Евангелия, окончательно полной. Картина более, нежели устрашающая. Но если мы хотя бы отчасти коснулись судьбы жены-блудницы, было бы странным и просто несправедливым не коснуться будущего Невесты Христа.
   
                         Будущее Невесты
Священное Писание не оставило нас без замечательного по своей глубине и величию описания будущего Церкви-Невесты. Естественно,  когда мы говорим о Невесте и ее будущем, то сразу подразумевается, конечно, брак. Однако будем достаточно осторожны в этом вопросе, так как мы не вправе переносить на союз Христа и Церкви земные аналогии брака. Что же говорит Библия об этом захватывающем будущем? Царь, согласно Псалму 44, "возжелает" красоты невесты. Весьма любопытно и знаменательно то, что брак наступает только после суда и устранения жены-блудницы, Вавилона. Ничто злое не может влиять на полноту радости предстоящего брака. Все лживое и безумное должно быть предано суду и поражено прежде, чем наступит брак на небесах. Это огромное утешение просто призвано успокоить дух тех, кто устремляется к вечности:
"После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуйя! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее… аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Откровение 19:1-2,6-7).
И чем же еще можно ответить на столь великое и славное событие, кроме замечательных слов истины и надежды, переданных нам апостолом:
"И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии"         (Откровение 19:9).
Оба приведенных текста достаточно важны. У большинства христиан не вызывает сомнения, что Христос возвратится опять, и важным аспектом Его Второго Пришествия будет взятие Церкви, Его Невесты в мир святых небес. Дальнейшие события будут представлять брак с Церковью. Вместе с тем, для многих это событие происходит как-то само собой, при пассивном участии самой Церкви. Но дело в том, что Библия так не учит!!!
Обратимся вновь к 19 главе Откровения: "…и жена Его приготовила (выделено мною) себя…"  Несколько затруднительно дискутировать по столь ясному тексту. Но все же. Слово "приготовила" себя, означает определенный процесс, растянутый во времени и имеющий несколько этапов. Прежде всего, это этап возрастания в "возраст Христов" (см. Ефесянам 4:13). Взросление –  это взросление. Невеста просто должна достичь возраста вступления в брак с Христом! Очень любопытный текст по этому поводу оставлен нам Соломоном:
"Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее; что нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за нее?" 
 ( Песни Песней 8:8).
У нее нет сосцов, она мала и не способна к материнству и кормлению детей. Думаю, мы не ошибемся, если согласимся с тем, что это пророческая речь о духовной зрелости, как об отличительной черте христианина, о чем необходимо говорить достаточно много. Но даже беглого взгляда на земные и небесные образы достаточно, чтобы согласиться с тем, что возраст брака – это реальный духовный возраст, на что должно быть  обращено внимание многих учителей в Церкви. И разве не об этом вдохновенно писал Божий Апостол:
"Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить" (Филиппийцам 3:14-15).
Слова явно отрезвляют, утверждая то, что путь христианина в вечность гораздо более серьезен и ответственен, чем кому-то хотелось бы. А потому призывы многих учителей, пророков и пасторов к зрелости  и духовному росту более чем актуальны. Это не просто определенные благословения от зрелости, что часто проповедуется в церквях, но намного больше: это вопрос участия в браке с Христом! Это действительно очень серьезно, а потому требует доказательства. Но это несколько позже.
Вторая особенность Церкви  в том, что она не только ожидала брака, но и была готова к нему. О вопросе принципиальной готовности к встрече с Иисусом очень ясно говорит знаменитая притча о "десяти девах" и многие другие тексты Евангелий и апостольских посланий. Говоря об этой известной притче Христа, я никоим образом не собираюсь ее толковать, так как Сам Иисус ее не истолковал, а только определил степень ожидания замедлившего в приходе жениха. Если же двигаться по пути детального истолкования, можно дойти до абсурда, особенно с учетом того, как часто этой притче приписывают то, что в ней совершенно не находится. Единственный правильный вывод из этой притчи в том, что она настаивает на том, чтобы ожидание было не пассивным ожиданием уставших от жизни людей, о чем говорят и другие тексты:
"Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия… итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением" (2Петра 3:11-12,14-15).
Апостольское предупреждение весьма просто и понятно: ожидание и желание Господа должно быть выражено в достойной жизни. Но как же все-таки быть с вопросом брака? Здесь есть много интересного и достойного пристального внимания. Впрочем, понимаю, что предлагаемая мною точка зрения способна  вызвать как одобрения, так и споры, а также и несогласия. И все же …
"И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые (выделено мною) на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии" (Откровение Иоанна 19:9).
Сразу обращаю внимание на последние слова, что это "суть истинные слова Божии". Думаю, множество христиан в бывшем Советском Союзе (о других писать не  смею) много  раз слышали эти слова и радовались грядущему
блаженству брака. Видимо, это большей частью было связано с тем, что жалеть о том, что мы имели в нашей стране, особо не приходилось. Но в данном тексте есть некоторые ясно обозначенные детали. Есть Агнец-Жених, есть Его Жена, и есть званые на брачную вечерю. Думаю, что нетрудно различить, что представлены три действующих лица, а не два, как лично я сам много раз слышал. Званые – это гости на браке, но это не Невеста! Я не пытаюсь глубоко исследовать вопрос званых на брак, так как это отдельный разговор, да и ясного учения об этом не всегда услышишь. Священное Писание всех приглашенных к спасению называет зваными, так как их позвали. К сожалению, не все званые наследуют жизнь вечную. В то же время, среди этих званых появляются избранные.  Избранные к чему?
"Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных" (Ев. Луки  14:24).
Привожу этот текст не для истолкования, а как указание на терминологию, несколько облегчающую понимание. Есть еще один интересный текст в Евангелии Иоанна:
"Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась"  (Ев. Иоанна 3:29).
Послушайте, это просто невероятно: такой замечательный человек и великий пророк как Иоанн Креститель назвал себя только другом жениха?! Воистину, есть над чем размышлять ищущему уму и сердцу. Складывается такая картина. На небесах происходит брак Агнца и Его Невесты,  на который будут приглашены многие званые. Безусловно, это уже спасенные люди. Но дело в том, что они не достигли, по тем или иным причинам, возраста Христова,  возраста брака. Кто-то, возможно, даже спасен, как из огня:
"У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" (1Коринфянам 3:14-15).
Бог верен Своим словам и свершенному подвигу на Голгофе и спасет многих людей. Милость Его удивительна. Но не случайно Христос Господь так ясно говорит о "побеждающих" в книге Откровения. Небезынтересно, что перед описанием невесты Агнца в Откровении 21:9-23, Господь вновь напоминает, что только "побеждающий наследует все…" (ст.7). И далее, в 24 стихе идет описание спасенных народов, которые  не в числе Невесты, но будут ходить в свете Агнца и Его Невесты. Итак, помимо званых и друга, указанных ранее, есть еще и спасенные народы, которые также не в числе Невесты. Есть о чем ревновать и к чему стремиться, чтобы побеждать. О, как я хочу возбудить ревность о столь славной участи в сердцах многих уставших и почти охладевших. Да поможет нам всем Господь!
Слава Богу за Его длительную и благодатную работу для будущего Церкви: Невеста удивительно красива и приготовлена к браку. И не менее удивительно сочетает в себе Ангелов, Израиль и Апостолов (см. Откровение  21:9-22:5), о чем надлежит говорить много, но что является уже предметом отдельного разговора.
Итак, то, о чем молились и что утверждали Апостолы, пророки и многие святые на протяжении истории Церкви, сбылось. Сей таинственный город- Невеста, имеет славу Божью! Аллилуйя!!! Аллилуйя!!! Аллилуйя!!! Слава Божия торжествует! Этому браку радуются и торжествуют небеса. Их ожидания тоже сбылись:
"Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца…".
И это не сказано в притче. Это реальность!!!  Аллилуйя!!!
"И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре" (Откровение  22:6).
Открытая для нас библейская история заканчивается откровением брака Агнца и Его Невесты. Далее наступает такое желанное, но таинственное состояние – Вечность. Мысль человека бессильна проникнуть далее. Но, кажется, одно сказать все же можно. Брак, как завершение известной нам истории мятежности и искупления человечества, полагает начало чему-то новому, но уже в вечности. Это раскроет для нас глубину и величие отношений, прежде нам неведомых. Живя на земле, мы бессильны постичь эту тайну. А потому да устремляется наш дух с глубокой верой, надеждой и любящей верностью вперед, чтобы достойно завершить свой путь и иметь обещанное от Отца. Ему да будет слава во все роды и от всех сердец. Аллилуйя!
Каков же можно подвести  итог в размышлении о Церкви как Невесте Христа:

1. Церковь действительно является Невестой Христа.
2. Как Невеста, она имеет великую задачу – открыто демонстрировать свою любовь к Иисусу Христу.
3. Церковь призвана понимать особый мотив верности своему возлюбленному, основанный на факте обручения.
4. Поклонение Церкви, как Невесты, призвано иметь особенный характер.
5. Церкви необходима эта видимая демонстрация любви, верности и поклонения, так как ей постоянно противостоит лже-церковь, вавилонская блудница.
6. На небесах неизбежно произойдет брак и те христиане, что будут готовы, окажутся в числе Невесты Христовой.
7. Брак на небесах принесет завершение демонстрации славы Божьей и станет началом нового, что сейчас сокрыто от глаз людей.

Господи, из благословенной вечности принесся к нам Твой  глас любви и ожидания: "Се гряду скоро". Мы услышали его, Господи. Прости нас, о Возлюбленный вечности, за слабое стремление к Тебе, что не всегда дух восторжен в ожидании встречи с Тобой. Молю Тебя, о Небесный Жених, вложи в сердца наши пылающий огонь любви и верности, неудержимого стремления к славе Твоей. Ты даровал Церкви Твоей великую задачу – показать всей вселенной, как можно любить Тебя. Но кто выполнит ее, если Ты еще более не пленишь нас Своей любовью и красотой. Дорогой Иисус, мы хотим влюбиться в Тебя, страстно жаждать Твоего пришествия и грядущей славы. Гряди, Господи  Иисусе!

Аминь.

Глава 6. Созидание Церкви во времени

Начиная разговор о созидании Церкви, о различных процессах внутри нее, внутренней и внешней организации, просто необходимо обратить внимание на некоторые очень важные тексты Библии:
"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители (выделено мною)" (1Петра 4:10).
"Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих" (1Коринфянам 4:1).
"…за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие" (Колоссянам.1:24-25).
Безусловно, это не все тексты по интересующей нас теме, но и их более чем достаточно, чтобы сделать ясный вывод о том, что данная тайна должна строиться, как дом, во времени. Бог рассматривает этот процесс как домостроительство, т.е. формирование чего-то, что можно увидеть и понять. Созидается эта тайна Богом, но делает Он это через Своих служителей, поставленных в Церкви. С чего же начинается столь славное домостроительство? Апостол Павел настаивает на том, что в основе  всего  и прежде всего должно стоять откровение:
"Потому что мне через откровение (выделено мною) возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, (выделено мною) можете усмотреть мое разумение тайны Христовой" (Ефесянам 3:3-4).
Если это тайна Христова, то только Он один и может открыть эту тайну и все аспекты домостроительства в той полноте, которая и обеспечит нам достойное понимание и дальнейшее исполнение. Однако откровение так и останется откровением, если человек не начнет рассматривать, изучать это откровение, читать о нем, как предлагает апостол. Назовем это формированием  проекта. Даже в обычном строительстве дело начинается с проекта:
"…ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евреям 11:10).
Проект как раз и рассматривался на протяжении всего предыдущего рассуждения на страницах этой книги. Это разумение того, что Церковь есть Тело Христово, Дом Божий, Храм Божий и Невеста Христова.
И разве не проектом можно назвать ту величественную картину ветхозаветной скинии, показанную Богом Моисею  на славно-суровой горе Синай:
"Смотри, сделай их по тому образцу, (выделено мною) какой показан тебе на горе" (Исход 25:9,40;26:30).
Не просто так Дух Божий трижды напомнил Моисею, что он должен сделать все так, как ему показано во время встречи с Богом на горе Синай. Здесь просто неуместно влияние нашего образования, личное видение, культура, самостоятельность и тому подобное: вопрос касается только нашего смиренного послушания! Если бы это был непринципиальный для Бога вопрос, то Он просто повелел бы Моисею построить скинию, с учетом только той египетской мудрости, которой он уже был научен. Это очень важный аспект тайны созидания Церкви. Только о нем одном стоит говорить много и долго. Имеешь ли ты в своем сердце, дорогой читатель, откровение созидания Церкви?! Знаешь ли ты  проект в целом и в частности? Пленяет ли это тебя? О, сколь важен этот вопрос для современной жизни христиан! Если эта истина остается за пределами нашего личного или церковного откровения, то шанс построить вместо живой Церкви некий религиозный клуб по интересам, весьма реален. Мы живем в третьем тысячелетии, невероятно близко от времени Второго Пришествия Христа, а потому не имеем права на подобную ошибку. Мир тогда найдет очень быстрое решение, чтобы еще более усугубить проблемы от этой допущенной ошибки. Да будет он посрамлен в своих ожиданиях.
И, конечно же, любой домостроитель Нового Завета, просто не имеет права что-либо изменять в этом проекте. Наша мудрость, в данном случае, неуместна. Впрочем, наша мудрость в состоянии подсказать одну важную деталь: даже в обычных земных проектах опасно что-либо менять, особенно дилетантам. Возможность отстроить вариант знаменитой "Пизанской башни",в этом случае, достаточно реален. Но есть еще нечто важное в отношении строительства:
"От домостроителя же требуется, чтобы каждый оказался верным" (1Коринфянам 4:2).
Это требование необходимо как в части принятия самого проекта, так и в части его осуществления в жизни. Для понимания ценности верности в контексте строительства, этому необходимо не только много и хорошо учить, используя все разумные возможности, но и страстно вдохновлять на путь верности. Это особенно важно в наше время, когда верность не только трудна, но и почти непопулярна, касается ли это поместной церкви, семьи или бизнеса. Говоря о домостроительстве, апостол Павел не дает основания считать, что эта тайна предназначается только избранным, что явно вдохновляет:
"И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом" (Ефесянам 3:9).
Священное Писание настаивает на том, что "вера от слышания, а слышание от Слова Божьего". Значит, чтобы мне веровать, кто-то настоятельно, в Духе Божьем, должен говорить об этой истине. А потому пасторы и учителя в Церкви просто обязаны много говорить об этой важной истине, постоянно возбуждая чистый смысл и утверждая цель домостроительства. Задача, безусловно, трудная, так как плотское естество и духовный мир зла противятся этому знанию. Но "если Бог за нас, кто против нас". Слава Ему!
Второе, что так же очень важно и отмечено непосредственно Самим Богом, –  это участники строительства:
"Смотри, Я назначаю именно Веселеила … и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством … и вот, Я даю ему помощником Аголиава … и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали всё, что Я повелел тебе" (Исход 31:1-6).
"И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне" (Исход 28:3; 35:10,25; 36:1).
Участие в строительстве Божьих тайн на земле и в вечности не имеет ничего общего с человеческим энтузиазмом и самоопределением. Богу принадлежит решение всех вопросов, в том числе и вопрос участников строительства Его Церкви. Как же это утешает после всего того, что можно увидеть в наших лицеприятных человеческих режимах. Плоть и кровь, как утверждает апостол Павел, не имеет части в царстве Божьем. При правильном понимании нами этого вопроса, существенно облегчается процесс церковного домостроительства, избавляя от лишних вздохов многих пасторов и пророков.
Обычная земная мудрость как всегда услужливо предложит нам свои услуги. Я думаю, что еще и с радостью предложит, так как это дает ей возможность участия, а значит сохранности и дальнейшего вреда. Но после той оценки, которую Дух Божий через апостола Иакова дал земной мудрости, просто глупо обращаться к ней за помощью:
"Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская…"  (Послание Иакова 3:15).
К сожалению, об этом намного легче говорить, чем проследить в практике церковной жизни. Что же мы имеем относительно практики церковного домостроительства? Апостол Петр настаивает на том, чтобы "…каждый служил тем даром, который получил…" Здесь налицо сверхъестественное снаряжение для служения. И это вполне естественно, так как нельзя выполнить сверхъестественное поручение естественными возможностями. Апостол Павел еще более расширяет и проясняет этот вопрос:
"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания (выделено мною) Тела Христова" (Ефесянам 4:11-12).
Созидание и предполагает строительство Церкви. И, исходя из этого текста, основной (а может единственной?) задачей этих служителей является не гуманитарные и социальные проекты, а также участие в многочисленных встречах и заседаниях  "на высшем уровне", а именно служение Церкви!Далее этот благословенный служитель Божий возвещает о различных дарованиях от Духа Святого, Который, "разделяет каждому особо, как Ему угодно" (1Коринфянам 12:11). Вся 12 глава этого послания  посвящена Телу Христову и благословенному движению даров духовных для созидания Церкви: 
"Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос" (1Коринфянам 12:12).
Господь Иисус осуществляет Свою волю на этой земле через Свое Тело, т.е. Церковь. Это означает, что каждый член Его Тела имеет особое дарование и назначение для осуществления воли Божьей. Существует достаточно много  мнений по вопросу понимания даров духовных и их проявления в Церкви. По этому поводу написано много прекрасных книг. Мне же хочется отметить только одну важную деталь. Если мы члены Его Тела, то мы просто не можем не иметь определенного назначения и дарования, которыми мы и призваны служить Богу. Есть принципиальная разница в подходе: мне необходимо узнать свои дары и раскрыть их, или же стараться получить эти дары в неопределенное время жизни. От ответа будет зависеть достаточно многое в линии определения служения в Церкви. К вопросу о духовных дарованиях, достаточно спорному для многих христиан, хочу добавить лишь  одно: Церковь еще не закончила свое формирование, а потому неразумны и безосновательны утверждения тех, кто учит, что опыт служения духовных даров остался в апостольском времени.
Итак, для формирования Церкви, Бог предусмотрел людей с различным служением и различными дарованиями, настаивая на том, чтобы каждый член Его Тела был служащим человеком. Но ведь хорошо известно, что никто сразу не становится пригодным на служение. В этом случае, никто не должен страдать и унывать от упреков людей и особенностей духовного возраста, но все активнее стремиться вперед:
"Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2Тимофею 3:17).
Это, безусловно, процесс, в котором далеко не все люди будут иметь ярко выраженные дарования, и занимать видное служение в Церкви. Но что нам от этого, разве нас по-прежнему должен волновать человеческий подход и общественная оценка нашего служения? Не все ли должно определяться мнением Бога:
"Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?" (1Коринфянам 12:29-30).
Ответ на поставленные вопросы так же ясен, как и сами вопросы. Лучшее, что мы можем сделать для прекращения дискуссий – это просто смириться пред простым и ясным Божьим словом. Только Он художник и строитель города! Но, вслед за этим, перед людьми, чье сердце ясно понимает свое место в Теле Христовом, стоят недвусмысленные заповеди Христовы. Это, прежде всего, "разумное служение" (см. Рим.12:1), а также наша личная дисциплина жизни и духовное подвижничество:
"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2Тимофею 2:15).
Представленное старание не должно рассматривать в церковный микроскоп неудачного утешения и снисхождения, ведь мы служим Богу. То, что мы представляем Ему, призвано носить ярко выраженный характер любви и верности. К вопросу дисциплины относится также способность повиноваться "старшим" и всему церковному порядку:
"Также и младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1Петра 5:5).
Список качеств и способностей служащего человека можно продолжать долго. Важно одно, чтобы он жил достойной жизнью служителя каждый день. Это тем более важно, что тот, кто перестает собирать, тот, по словам Христа уже начинает терять. Результаты, в этом случае, не только прогнозируемы. Это особенно ясно понимал апостол язычников:
"Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Коринфянам .9:27).
Продолжая разговор о духовных дарах, считаю необходимым напомнить, что любое служение и дарование, согласно учению Апостолов, необходимо постоянно развивать (см. 1Тимофею 4:14). Если этого не делать, теряется  навык к служению, что реально может привести к дисквалификации служителя. Второй же гранью этого вопроса о развитии дарований является необходимость постоянного количественного роста служащих, чтобы можно было реально покрыть растущие потребности церковного организма. В этом случае очень серьезно встает вопрос ученичества в Церкви, подготовки все новых и новых служителей. Иисус Христос очень ясно обозначил эту проблему пред учениками:
"Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Ев. Луки 10:2).
Многие печальные молитвы сменились бы на более радостные,  разумей мы эти слова как слова от Бога. Жатвы много!!! У Бога никогда не было проблемы с обеспечением работой и необходимость пробуждения к спасению не является для Него неожиданностью, или чем-то из ряда вон выходящим. Это вопрос нашей способности пожать эту жатву. Я думаю, что Богу совершенно не трудно привести в церковь 5000 человек, и 3000 из них покаются в первое же собрание. После слов "Аллилуйя!" и благодарственных песен перед нами встанет важный вопрос: "А что теперь с ними делать?" Достаточно ли у нас душепопечителей и наставников, которые будут работать с ними?! Ведь вопрос не в том, сколько детей родится в роддоме, а в способности хорошего ухода за ними после рождения, иначе они умрут. 
Практически все пробуждения нисходили на нет из-за недостаточного числа работающих в церквях. Я глубоко убежден в том, что Церковь должна молить Господина жатвы о делателях, но убежден также и в том, что их необходимо готовить в самих поместных церкви. Их нужно очень много и очень разных. Чтобы собрать приготовленную жатву, сберечь ее и воспитать для грядущего Царства, потребуется много усилий. Об этом обычно думается с неохотой, так как всегда приятнее просто мечтать об успехе или посещать семинары на тему успеха. Однако учение Библии таково: "Идите и научите все народы…"
Ситуация обычно проста. Каждой церкви дано иметь хоть малый, но успех в проповеди Евангелия. Дальнейший же успех будет в достаточной степени  зависеть от того, как будут приготовлены к жатве те, кто ранее пришел к Христу. Ведь любая жатва предполагает хорошие хранилища для урожая. А это уже вопрос правильного образования большего числа членов Церкви Христовой.
Итак, это важный вопрос для церковной жизни – библейское ученичество и воспитание. При его успешном решении община будет расти, в обратном случае произойдет естественное умирание. В одном христианском исследовании, описанном в книге Кристиана А.Шварца "Естественный рост общины", выпущенной "Центром Агапе" в 1996 году, дан очень глубокий анализ причин роста Церкви. Определены восемь главных принципов,  при наличии которых идет стабильный рост общины, согласно Божьим определениям. К этим принципам относится:

1. Наделяющее полномочиями руководство.
2. Основанное на дарованиях сотрудничество.
3. Страстная духовность.
4. Целесообразные структуры.
5. Вдохновляющее богослужение.
6. Целостные малые группы.
7. Ориентированная на потребности евангелизация.
8. Преисполненные любви отношения.

Безусловно, за всем этим стоят не просто некие безликие принципы, а вполне реальные люди в Церкви. И что весьма примечательно и интересно в этом исследовании, оно представляет сумму различных служений и дарований в Церкви, а не один какой-то особенный аспект успеха. Это весьма важно, так как многим учителям свойственно узурпировать право на истину и создавать особо благословенные формы и методы успеха, утверждая чуть ли не их каноничность. Одно важно:  для успеха необходимо самым серьезным образом трудиться, но награда стоит того.
Подводя итог по второму аспекту истины о практическом домостроительстве, важно отметить следующее. Во-первых, это наличие подготовленных, признанных и одобренных церковью людей, снабженных сверхъестественной помощью Божьей. Во-вторых, необходимо, чтобы эти люди несли служение в живых структурах, способствующих росту Церкви. Вывод прост: нужны не только разумные служители, но и разумные служения.
Третья истина, как отмечает Священное Писание, – это приготовленные средства для строительства скинии Божьей. Вопрос был достаточно серьезный, так как вокруг была пустыня, явно не располагающая к присутствию сокровищ и прочих необходимых материалов для строительства. В этом прообразе будущего для нас есть очень много интересного, а значит, есть о чем размышлять ищущему разуму и искреннему сердцу. Желание жить "по вере", как это порой представляется в определенной литературе, не очень спешит соглашаться с фактом реальности жизненных потребностей. Мы должны помнить: как бы не были прекрасно подготовлены служители и служения, все неизбежно подойдет к средствам. Я говорю о видимом финансовом служении. Речь не идет о том, что дарования духовные нуждаются в средствах. Нет! В этом нуждаются люди и служения. Но сейчас отметим самое главное: Бог позаботился обо всем!
"И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян" (Исход 12:35-36).
Возможно, кто-то скажет, что подобный путь финансового благополучия  просто не может быть духовным, так как связан со словом "обобрал". В таком случае, стоит внимательнее читать данный текст. Это была милость Божья, тем более, что Бог, безусловно, знал, что за чудесное строительство ожидает евреев в пустыне. И, конечно, Он знал о том, как много средств потребуется для этого строительства. К тому же, Египет был большим должником евреев за прошлые столетия рабского труда. Так что в этом библейском описании нет ничего, что даже в малой степени предполагает некий негатив и оскорбление наших религиозных чувств. Как же это утешает и вдохновляет.
Впрочем, пока Моисей получал от Бога на горе Синай  ясность о строительстве, дьявол попытался вмешаться и что-то разрушить в планах Божьих. Он, пожалуй, лучше многих христиан знает, насколько важен вопрос финансирования Божьих проектов и служений. Если это так, то финансы неизбежно станут предметом различных нападок сатаны. В случае с евреями, ему удалось нанести некоторый вред. Речь идет об идолопоклонстве Израиля перед золотым тельцом, сделанным Аароном из золотых вещей народа (см. Исход 32:1-6).  Это золото не предназначалось для идола. Но то, что было отдано на этого тельца, оказалось навсегда потеряно самым ужасным образом:
"И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым" (Исход 32:20).
Сколь же знаменательным может стать этот урок для христиан. Господи, помоги нам это понять! Медики знают, какие ужасные рвотные рефлексы вызывает подобный состав у человека. Здесь есть о чем серьезно думать и не менее серьезно молиться и каяться пред Богом. Диавол всегда хотел и хочет извратить многое в умах верующих людей и направить наши сокровища ко лжи, тем самым не только обокрасть нас, но и серьезно навредить нам же самим. Но, слава Богу, он, диавол – безнадежно проигравший противник. У него принципиально нет возможности победить. Церковь, как вместилище Христова духа, не может проиграть тому, кто уже проиграл свое негодное сражение у Голгофского креста (см. Евреям 2:14-15). Какова же была дальнейшая участь милостью Божьей приобретенных в Египте сокровищ?
"И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд" (Исход 35:21-24;36:3-7).
Наверное, со мною согласится любой служитель Церкви Божьей, имеющий отношение к финансам, что это просто мечта, печаль и воздыхания, чтобы увидеть такую жертвенность и сегодня. К сожалению, проблема "десятин, добровольных приношений" и просто жертвенности так и не исчезает из церквей. А ведь жертвенность, какая была у Израиля – это лучшая возможность вложения наших средств. Еще ни одному человеку не удалось и не удастся превзойти в щедрости Бога. Это более чем разумно – вкладывать свои средства в Божьи проекты. Даже за Христом, в дни Его земного служения, ходили некоторые люди, которые служили Ему своим имением. Факт остается фактом: для жизни Церкви требуется развитое материальное служение. Это важно как для внутрицерковных нужд, так и для служения окружающему нас миру.
В русле обозначенного выше, достаточно просто может решаться и вопрос обеспеченности всем необходимым современных служителей церкви. Вопрос достаточно актуален, так как от непонимания этого вопроса страдают не только семьи служителей, но и сама Церковь! В этом вопросе  представлено не предложение от Бога, но прямое повеление, что призвана глубоко понять вся Церковь. Ясным прообразом этому являются очень важные слова Бога, что Он говорил об Аароне и сынах Левия, что остается не менее актуальным и в новозаветное время:
"И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания" (Числа 18:20-21).
"Так и Господь повелел (выделено мною) проповедующим Евангелие жить от благовествования" (1Коринфянам 9:14).
Подобных текстов достаточно много в Библии. Все они имеют одну направленность: они открывают удивительный проект Бога для жизни и финансирования Церкви – десятина и приношения. Никто еще не предложил ничего более мудрого и практичного. И, видимо, поэтому вокруг этого вопроса разгорается много споров и дискуссий, как между защитниками, так  и противниками этой истины. Я верю в то, что Церкви не пришлось бы просить денег у структур этого мира, если бы "хранилища Дома Божьего" были заполнены всеми десятинами. Согласно словам Своего пророка, Бог обещает тогда благословения до избытка:
"Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?  Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф" (Малахия 3:10-12).
Бог настаивает на том, что тогда нас будут называть блаженными. К сожалению, библейское блаженство постоянно испытывает противостояние плоти, в нас существующей, предлагающей свои идеи блаженства. Но в  вопросе  финансового обеспечения есть одна важная деталь: проекты Церкви должны пройти анализ Духа Святого, прежде чем на них начнут тратиться средства. "Ибо угодно Духу Святому и нам …" (см. Деяния 15:28), должно стать обычным мерилом всех проектов. Церковь не имеет никакого права просто "отапливать космос" средствами святых людей.
Мне нередко приходилось слышать о том, что вопрос денег – это не духовный вопрос, и его как-то даже нехорошо приносить Богу в молитве. Такая точка зрения просто не позволит проповедовать благословение материального служения и его необходимость. Однако из Евангелия видно, что Иисуса Христа, как духовную Личность, это очень интересовало:
"И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу" (Ев. Марка  12:41).
Думаю, что будет весьма необычным для некоторых людей нашего  поколения, как было необычно и для современников Иисуса, знать, что Иисуса  интересовало финансовое служение. Как бы это нам не нравилось, но это истина. Не менее интересовало Бога это и в Ветхом Завете:
"Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя? Десятиною и приношениями" (Малахия 3:8).
О материальном служении написано много серьезных книг и будет не совсем хорошо повторяться. Тем более что для честного, искреннего ума и сердца приведенных текстов достаточно, чтобы пришел свет понимания. Для упрямого же сердца будет более понятна говорящая ослица, как в случае с Валаамом.
Но самое главное в том, что не только вся наша собственность, но также мы сами полностью принадлежим Богу. Мы просто домоправители Его имущества и средств. В этом случае дискуссии должны просто умолкнуть. В присутствии Царя Вечности дискутировать более чем неуместно:
"…вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою…"
(1Коринфянам 6:19-20).
Мы ничего не принесли в этот мир, а потому разумен тот, кто научился отдавать, так как отдающий – на самом деле приобретает. Да поможет Бог всем нам хорошо это понимать!
Итак, для строительства скинии, которая есть прообраз строительства Церкви – Божьего Дома, необходимы три условия: проект, люди и средства. Перенося это в новозаветное время, необходимо тоже соблюдать эти условия.
Завершая наше короткое путешествие по достойным путям Божьего откровения о Церкви, остается признать еще одно:  судьба Церкви слишком славна, чтобы ее в достаточной степени раскрыть нашим бедным языком и охватить ограниченным разумом, тем более на немногих страницах этой книги. Все что остается разуму, так это застыть в изумлении и благоговейном трепете. Бог призвал нас к весьма великому уделу и предусмотрел все для его завершения. Ответ остается за нами.
Готов ли ты, дорогой читатель услышать эти слова вызова, которые бросает тебе простой, любящий Бога пастор. Твое право пройти мимо этого обращения, как уже прошли многие в истории Церкви, слыша слова других подвижников Божьего царства. Божье дело не может быть этим остановлено, Он найдет других, кто более заботится о своем венце. Вот как только жить после этого на земле?! В мою молодость в наших церквях пели одну замечательную песнь, некоторые слова которой мне хочется привести для всех нас. Надеюсь, что те, кто хорошо знают этот текст, простят мне возможные неточности.
И повелительно и нежно Господь позвал тебя на труд
Работы океан безбрежный, для сердца, разума и рук…
Привыкший жить в тепле, покое  –  себя не ставя под удар,
Во время трудное такое, ты отказался от труда.
Ты отказался от труда, и кто-то прежде незаметный,
Святою ревностью горя, бесшумно занял твое место…
Но беспристрастно взвесь теперь
Перед лицом Святого Бога
Благословений иль потерь:
Чего же в жизни твоей больше?
Ты отказался от разлук, от будней в вечном напряженье
И от поддержки Божьих рук, в усталости, изнеможенье.
В собранья ходишь ты, поешь, благословений ловишь капли,
А их готов пролиться дождь, но отказался ты, не так ли?..

А может все-таки рискнуть? Помоги Господь всем нам сделать правильный выбор.

                                      Вместо    эпилога

Жить трудно. Жить и веровать еще труднее. Трудность в том, что в наше мятущееся время крайне непросто сохранить уверенность в том, что только жизнь по заповедям Божьим и утвердит Его святое благословение в нашей жизни. Трудно сохранить веру в то, что именно так, как учит Христос и апостолы, и необходимо жить, когда вокруг так много искушений и полу сомнительных путей, навязывающих нам свое мировоззрение.
Несколько раз во время проповеди в нашей церкви в Ижевске я рассказывал людям известную историю о канатоходце, испытывавшем нервы зрителей, двигаясь по канату, натянутому  между берегами Ниагарского водопада. Мне тоже, как и другим людям, было удивительно и почти смешно слушать о слабой вере  зрителей, которым предлагалось довериться способностям канатоходца. Прошли годы, и Бог предоставил мне возможность полюбоваться красотой Ниагары и почти сверхъестественной мощью водопада. Смотря вниз с высоты 51 метра на пенящиеся, не сдающиеся в своей страшной бурлящей силе воды Ниагары, я вдруг осознал мятущееся состояние тех зрителей. Да, верить трудно. Некоторое время я думал о своем возможном ответе на предложение того канатоходца. Наверное, я согласился бы, но моя молитва, видимо, была бы, как никогда, очень горячей. А может, именно этого нам часто и не достает?!
Мы так долго общались в совместном размышлении (или споре), что, возможно, нам будет трудно расставаться. Завершая этот разговор о Церкви, хочу сказать следующее: я в восторге от предвкушения наступающих великих изменений в судьбе  Церкви Христовой в последнее время. Я знаю, что никакие временные поражения не смогут ничего изменить в судьбе славной Невесты Христа. Она, согласно Божьему замыслу, будет иметь  славу  Божью! Но порой в это так трудно верить. Я понимаю тебя. Это как тот натянутый канат над бушующим водопадом. Для непрофессионала это очень шаткая, немыслимая опора. А если изменится наше мышление? Каким восторгом, трепетом и почти завистью исполняется сердце при взгляде на одинокого смельчака, бросившего вызов неудержимой стихии! А, может быть, принять и тебе этот вызов?! Пусть кто-то не выдержал и повернул назад. Возможно, кто-то и сорвался, но он шел – и это его награда! Я мечтаю и верю в то, что все больше и больше христиан будут проходить этот путь до конца, и Церковь все более будет преображаться в победоносную, торжествующую Церковь святых людей. Если ты так же веришь в это, продолжим путь вместе, молясь друг о друге, и друг друга вдохновляя. Иисус дал всем нам чудесное обетование:  мы не одиноки в этом пути!  Помни,   

Великий Господь! Бог странников и одиноких путников! Ты заповедал всем нам стремиться в небесную Отчизну. Это так славно! Мы ничем не заслужили такой чести, Ты просто подарил нам этот удел. Ты знаешь, как порой нам одиноко и неуютно, хотя Ты не оставлял нас ни на секунду. Молю Тебя, Господь человеколюбивый, укрепить тех, кто стремится вперед, к Тебе, и вложить вдохновение в тех, кто устал, или в размышлении, а также зажги сердца тех, чей взор затуманился прелестями этого мира,  и они оскудели в вере. Помилуй всех нас, ибо мы – Твои дети. Вложи в души наши неудержимую жажду Твоей славы, могущую победить любую преграду, и да влечет она нас в вечное Твое Царство. Господь, мы просто благодарим Тебя, нашего Царя.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел екклесиология