Аборт в истинном свете

Доклад Комиссии по Теологии и Церковным Отношениям Лютеранской Церкви - Собор в Миссури, подготовленный Комитетом по общественным отношениям, Май 1984 год.

© Перевод на русск. яз.Евангелическое Лютеранское Служение, 2003

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТ
А. Начало и развитие человеческой жизни
Б. Аборт
В. Водяной околоплодный мешок
Д. ВМС
Е. Лечение плода
Ж. Врачебная дилемма: медицинская этика и аборт
2. ЮРИДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
А. Юридический статус аборта
Б. Возможности, достойные Христианской поддержки
3. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
А. Теологические принципы
Б. Этические соображения
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
А. Соображения для тех, кто оказывает духовную заботу
Б. Реакция в политической области
ПРИЛОЖЕНИЕ: РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ОТВЕТСТВИЯ НА ПРИХОДСКОМ И ИНДИВИДУАЛЬНОМ УРОВНЯХ

ВВЕДЕНИЕ
Более десяти лет прошло после выпуска Комиссией по Теологии и Церковным отношениям доклада " Аборт: Теологические, законные и медицинские аспекты ". С тех пор многое изменилось. Тогда как принципы и предостережения, изложенные в этом документе, остались справедливыми и сегодня, к этому времени трудно принять решения Верховного Суда 1973 года, которые, устранив многие из ограничений закона, связанных с абортами, сделали возможным драматическое увеличение числа выполненных в стране абортов. С тех пор аборт был и остается вопросом, создающим глубокие трещины в обществе.

По мере появления в обществе групп, поддерживающих и возражающих аборту, по мере роста числа ежегодно выполняемых абортов, по мере рассмотрения судами дел, которые могут вовлечь всех жителей в общественное финансирование аборта, Христианское Сообщество должно бороться с моральными и духовными проблемами, возникающими в связи с таким быстрым изменением нашей общественной политики в отношении к аборту. Противостояние по отношению к аборту в нашей стране, вероятно, сохранится. Как Лютеране мы ищем участия в этом национальном споре - участия, которое должно быть основано открытиями медицины и науки, должно быть основано на знакомстве с состоянием законов, существующих в нашей стране и должно управляться видением жизни человека, которое основано на Божьем Слове. Этот доклад - предполагаемый как помощь такому информированному участию - получен по просьбе комиссии по теологии и церковным отношениям, комитет по общественным связям которого подготовил исчерпывающий документ для членов Лютеранской церкви - Синода в Миссури. В то время как в документе Комиссии 1971 года были изложены теологические принципы, в этом докладе делается попытка ответить более подробно на изменившуюся политическую ситуацию, с которой мы столкнулись, и на те моральные проблемы, которые по-прежнему представляет аборт. (top)

1. МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТ
А. Начало и развитие человеческой жизни

Христианское понимание даже в донаучный период всегда формулировалось словами аналогичными словам Псалма 139:

Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей.
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен.
Дивны дела твои и душа моя вполне сознает это.
Не сокрыты были от Тебя кости мои,
когда я созидаем был в тайне,
образуем был во глубине утробы.
Зародыш мой видели очи Твои,
в твоей книге записаны все дни, для меня назначенные,
когда ни одного из них еще не было.

Такие слова не только направляли нас к изумлению перед чудом новой жизни, но и убеждали в том, что величие и ценность человеческих жизней не зависят от особых открытий, так как Бог простер над нами свою руку и заботится о наших днях даже "когда ни одного из них еще не было". Мы, таким образом, готовы принимать с постоянным удивлением и восхищением, что медицинские исследования начаты для изучения образования человеческого бытия. Развитие новой индивидуальности начинается с оплодотворения. Сперма и яйцеклетка, сами неспособные расти, соединяются для образования чего-то нового: ячейки, которая несет генетические характеристики обоих родителей и которая определяет многие из характеристик нового человеческого существа ( например, пол, цвет глаз, группу крови, черты лица, некоторые элементы интеллекта и темперамента ). Получив время и надлежащую среду эта новая ячейка будет подвергаться непрерывному изменению при постоянном развитии существа, называемого эмбрионом, плодом (1), дитем, ребенком, подростком, взрослым.(1) В разделах медицинские и законные аспекты настоящего доклада биологические термины "эмбрион" и "плод" используются часто в отношении к нерожденному ребенку, тогда как в других разделах упоминание о нерожденном существе производится в терминах, более определенно указывающих о новом человеческом существе. Если оплодотворенная яйцеклетка, осуществившая деление клетки, успешно вводится во влажную часть материнского чрева, начнет формироваться "водяной мешок", в котором эмбрион будет свободно плавать внутри утробы. В течение 14 дней после оплодотворения эта новая ячейка - уже размноженная в это время на тысячи других - может волшебным образом "сегментироваться" или "раздвоиться" на две или более индивидуальные части с идентичными генетическими наследными свойствами. После того как это произошло (или не произошло) индивидуальность новой жизни ( или жизней ) четко установлена. Скорость и размах изменения и развития, которые следуют поразительны. После трех с половиной недель начинает биться крошечное сердце. Формируются позвоночник, позвоночный столб и нервная система, также как и почки, печень и пищеварительный тракт. Когда эмбриону четыре недели, хотя он/она размером только с яблочное семечко, его/ее (2) голова и тело ясно различимы.

(2) По стилистическим причинам с этого места будет использоваться мужское местоимение в отношении к нерожденному ребенку. К окончанию периода 6-8 недель беременности может быть обнаружена электрическая активность развивающегося мозга (это обстоятельство имеет некоторое значение, так как сейчас общепринято считать прекращение деятельности мозга критерием для регистрации смерти ).К окончанию двух месяцев развития начинают появляться конечности (включая пальцы рук и ног) и нерожденный ребенок - называемый теперь плодом - может слышать, реагировать на прикосновение и делать первые движения ( хотя мать и не будет, вероятно, чувствовать такое движение в течение еще нескольких месяцев ). К концу первой трети беременности ребенок полностью сформирован. Он может изменять свое положение, реагировать на свет, шум и боль и даже испытывать икоту. Имея уже собственные отпечатки пальцев, ребенку необходимо лишь продолжить увеличивать размер и силу до момента рождения. (top)

Б. Аборт

Аборт может произойти случайно или может быть искусственным. Не каждая яйцеклетка развивается и созревает в соответствие с отмеченной выше последовательностью. Беременности могут прекратиться в любых точках в ходе их развития. Случайные аборты бывают чаще всего в тот момент времени, когда должна произойти имплантация, если новая жизнь сохранится. По любой из большого числа причин - неправильный уровень гормонов у матери, некоторая аномалия матки из-за инфекции или рубцов ткани, невозможность из-за генетического недостатка оплодотворенному яйцу удержаться, незаконченный процесс оплодотворения - в этом случае часто и будет происходить аборт. Случайные аборты, называемые обычно выкидышами, менее вероятны после первых трех месяцев беременности. Сегодня, однако, слово "аборт" чаще всего применяется в отношении действия, направленного на прекращение беременности. Во время первой трети беременности искусственный аборт обычно выполняется путем расширения и выскабливания (D & C). Открытие шейки принудительно расширяется и эмбрион и плацента отрезаются и удаляются, или же высасываются под вакуумом и удаляются. После первой трети беременности искусственный аборт становится более трудным и опасным для матери. Расширение и удаление возможны - они требуют расширения шейки, введения хирургических щипцов для отделения и удаления плода с последующим выскабливанием для получения уверенности в том, что матка пуста. Другой отличный от этого метод - известный как соляной аборт - также применяется во второй трети беременности. Через брюшную полость женщины игла вводится в водяную сумку ( "сумка с водой "), некоторая часть физиологической жидкости удаляется и заменяется концентрированным соляным раствором. Этот отравленный раствор вызывает асфиксию плода. после этого обычно мать переходит к родам и рожает, как правило, мертвый плод. Последний вариант подобного метода предполагает инъекцию простагландина, который также стимулирует роды. Этот метод значительно более привлекательнее соляного, так как приводит к рождению живого ( и, если беременность имеет достаточный срок, возможно, жизнеспособного) ребенка. Искусственный аборт после второй трети беременности часто требует хирургической процедуры, называемой гистеротомией. Операция технически аналогична кесаревому сечению - за исключением того, что в данном случае целью является аборт, а не рождение ребенка. При способе, когда плод изымается путем гистеротомии, весьма сложно получить жизнеспособный плод, когда он или она удалены из чрева и плацента крепкая. Следовательно, при этой операции возникают важные вопросы законности, связанные с ответственностью врача не только по отношению к матери, но и, возможно, жизнеспособному младенцу. Хотя некоторые операции аборта имеют меньший риск, чем другие, любой аборт может привести к осложнениям. Непосредственные осложнения могут включать в себя инфекцию, повреждение шейки, прободение матки, любое из которых может подвергнуть опасности жизнь матери или сделать невозможными будущие беременности. Возникающие позднее осложнения могут привести к бесплодию, большой вероятности преждевременных родов при последующих беременностях ( которые могут, в свою очередь, привести к физическим или умственным повреждениям родившегося недоразвитым ребенка) и к возрастающей вероятности внематочных беременностей. В конечном итоге мы должны отметить, что осложнения - не просто медицинского или физиологического характера, они могут быть также эмоциональными и психологическими, так как даже тщательно проанализированное решение об аборте может позднее быть источником большой вины и глубокого сожаления. (top)

В. Водяной околоплодный мешок
АМНИОСЕНТЕЗИС ( анализ пробы околоплодной жидкости ).
Проба жидкости является медицинской процедурой, при которой жидкость берется из жидкостного мешка ( сумки ) с помощью иглы, вставляемой сквозь стенку брюшной полости матери. При этом можно изучить зародышевые клетки и, пользуясь этим, многое выяснить об условии развития плода. Процедура выполняется не без рисков, основной среди которых заключается в увеличении вероятности выкидыша. ( Риск гибели плода из-за инфекции или прокола составляет 1 к 200. Если происходят выкидыши, то уровень гибели плода не менее 3 процентов.) (3) (3) Х.Гордон, Доктор медицины, М.Клиника, Рочестер, Миннесота, Личный меморандум в файле оффиса. Проба жидкости проведена впервые в 1950-х годах с целью определения и устранения проблем при беременности ( когда кровь матери имела отрицательный, а плода - положительный резус-фактор). В то же время, пользуясь этой процедурой, мы можем определить пол плода и получить информацию об отклонении в хромосомах и поражении нервных стволов. Поэтому сегодня наиболее часто процедура выполняется во второй трети беременности для определения дефектов, в особенности определения возможности отклонения в хромосомах, таких как синдром Дауна, когда возраст матери является предельным для рождения ребенка. Отклонения обнаруживаются очень редко - в среднем менее, чем в 0,5 процентах случаев (4) - однако если отклонение обнаружено,(4) ссылка на источник (3)беременности в этом случае чаще всего прерываются путем искусственного аборта. Так как процедура не может быть успешно выполнена до срока беременности в 14 недель, любой аборт, который должен быть сделан по информации, полученной при анализе жидкости, будет обязательно относительно поздним абортом во второй трети срока беременности ( даже при возможно жизнеспособном плоде). (top)

Д. ВМС
ПРЕДОХРАНЯЮЩЕЕ УСТРОЙСТВО ( IUD, ВМС )

Внутриматочное устройство, изобретенное и разработанное в конце 50-х годов, нуждается здесь в некотором комментарии. Имеются расхождения относительно способа, которым оно предотвращает беременность. Некоторые придерживаются точки зрения, что оно предохраняет яйцеклетку от оплодотворения, другие - что оно предохраняет имплантацию оплодотворенной яйцеклетки внутрь матки, тогда как третьи полагают, что в различных случаях возможно или то, или другое. Однако, общепринято, что действенность устройства определяется, главным образом, его способностью предотвратить имплантацию. Конечно, точное определение того, что именно делает устройство, не решает нравственных проблем. Если устройство предохраняет от оплодотворения, то нравственный вопрос, возникающий при его применении, является тем же, что и при применении контрацепторов. Если оно предохраняет от имплантации, то нравственная проблема, появляющаяся при его применении, та же, что и при аборте, даже если можно было бы доказать, что индивидуальная человеческая жизнь не начинается до момента имплантации или до появления возможности, когда "объединение" произошло (5).

(5) К.Эверетт Куп, в настоящее время Главный Хирург США, пишет относительно предохраняющего устройства следующее: "Вам следует знать, что когда устройство (ВМС) впервые появилось на рынке, оно было известно как IUCD, что означало "внутриматочное контрацептивное устройство". Однако даже тогда было признано, что ВМС является не контрацептивным устройством, а устройством, вызывающим аборт. Оно предотвращало имплантацию уже оплодотворенного яйца в подготовленную стенку чрева ( матки ). Вначале при использовании устройства ВМС женщины чувствовали себя неуютно, так как многим казалось, что они делают аборт всякий раз, когда оплодотворенное яйцо пытается достичь стенки матки. Затем произошло немыслимое: Американский Колледж Акушерства и Гинекологии изменил определение беременности! В то время как все учебники по акушерству в стране определяли собственно беременность как "период времени между оплодотворением и рождением", это определение было изменено на "период времени от имплантации до рождения". Можно, следовательно, увидеть, что по новому определению действие устройства ВМС происходит перед беременностью, что устраняет любое возможное противоречие. Устройство ВМС не контрацептивное, оно вызывает аборт".- Ф.А. Шаффер, К.Э.Куп, Джон Бухферер и Ф.Шаффер В., План действия - Альтернативная книга при любом происшествии с человеческой расой" ( Нью-Джерси.: Флеминг Х.Ревелл Компани,1980),стр.80. (top)

Е. Лечение плода

В Калифорнии хирурги успешно выполняют операции на зародыше (вставляя катерер через матку для удаления мочи зародыша) для лечения врожденного дефекта, который не дает нормально расти мочеточнику, препятствует прохождению мочи и может привести к тяжелому поражению мозга. В Колорадо врачи вставляли в плод мозговой шунт для снижения давления накапливающейся жидкости, которое могло привести к поражению мозга и аномалиям головы и лица. В еще более примечательном случае 21-недельный плод был частично изъят из матки, затем наследственные дефекты в обоих мочеточниках были исправлены, после чего он был возвращен в матку для вынашивания. (В этом случае ребенок после рождения умер, однако по причине, не связанной с операцией). Плод, являющийся в лучшем случае обладателем неопределенного с точки зрения закона состояния, внезапно стал видимым с помощью фетоскопа (приспособления для рассмотрения плода в матке) и с помощью сонографа ("изображение" размера плода и его формы звуковыми волнами). Плоды стали пациентами, так что некоторые их болезни можно диагностировать и лечить, даже оставляя их в утробе. Растущее признание этих возможностей сделает еще более яркими определяемые достижениями медицины трудности формирования позиции нашего общества относительно аборта. Основной нравственный принцип правосудия заключается в том, что с аналогичными делами мы должны поступать аналогично. Однако сейчас мы сталкиваемся с возможностью, что один плод, находящийся в матке, можно лечить, а другой плод с аналогичными признаками в подобных условиях может быть подвергнут аборту - единственное различие поведения заключается в том, что в одном случае мать выбирает сохранение жизни плода, а в другом - она выбирает его устранение. На самом деле мы находимся в таких условиях, при которых законное право на аборт, признаваемое в деле Руэ против Уэйда, означает, что у женщины нет обязанности по закону делать все, чтобы плод родился живым, однако, если она намерена носить его полный срок, закон может при некоторых обстоятельствах обязать ее сделать все, чтобы плод получил необходимое лечение и чтобы он родился по возможности здоровым(6). (6) Джон Робертсон "Право производить потомство и внутриматочное лечение плода" Журнал правовой медицины", 3(1982),стр.352.Необходимо не только нравственное, но эмоциональное плутовство, когда в одном случае мы применяем наиболее развитую медицинскую технику для лечения плода, а в другой момент, в аналогичном же случае, рассматриваем состояние другого плода как полностью зависимое от желания и выбора его матери. Эти проблемы должны быть поставлены, однако, мы рассмотрим вначале, чему должен учить нас медицинский прогноз. (top)

Ж. Врачебная дилемма: медицинская этика и аборт

Почти во всех профессиях этические нормы часто - возможно, обычно - главенствуют над нормами, определяемыми законом. Не является необычным, например, что врачи, признанные невиновными или признанные виновными в совершении преступных либо гражданских действий, оказываются наказанными за точно такой же поступок, потому что этот поступок считается неэтичным их коллегами по профессии. Любой человек может отчаяться от возможности определения "медицинской этики" с любой четкостью, однако при обыденном применении под этим термином подразумевают тем не менее какие-то относящиеся к нравственным как противостоящие законным обязательствам врача в его/ее профессиональной деятельности. Отличие, по общему признанию, не всегда четкое. Некоторые положения, которые принято рассматривать как действующие в области медицинской этики, имеют по существу, действие закона. Например, врачи могут быть отстранены от практики, если они признаны виновными в выполнении "пользующихся дурной славой" поступков, т.е. при профессиональном поведении такого вида, которое профессиональными коллегами с хорошей репутацией и признанной компетенцией может обоснованно рассматриваться как позорное или бесчестное. В самом деле, если имеются этические положения и признающая их как "одобренные" ассоциация врачей, то любое нарушение таких положений может рассматриваться как поступок, пользующийся дурной славой, в соответствие с решением Верховного Суда штата Массачусетс в 1955 году. (7)(7) Форцатти против группы управления. 12Е, 2d 789. Этот и два следующие параграфа близко соответствуют агрументу и языку Дэвида А.Френкеля (Министерство Здравоохранения, Иерусалим, Израиль), приведенным в "Журнале медицинской этики" ( Лондон), V(Июнь 1979),стр.53 - 56. Споры возникают, когда медицинская этика и закон не совпадают, в особенности когда положения этики широко признаны и приняты. В этом случае возникает вопрос: что должно главенствовать, правила этики или местное законодательство и судебные заявления? Профессиональное мнение в настоящее время склоняется к трактовке аборта как граничного случая. Или, короче говоря, при существенном и быстром изменении позиций в религиозной, законодательной и научной областях - а также в "общественной философии" - оно склоняется под упорным давлением к снижению влияния этической составляющей решения, принимаемого по поводу аборта. Сейчас многие последние положения закона и значительное число судебных определений разрешают аборты по просьбе матери, так что практикующие врачи в возрастающем количестве выполняют операцию просто в силу разрешения, предоставляемого законом. В то же время остается справедливым, что значительное число врачей все еще отказывается из-за профессиональных, религиозных или личных сомнений выполнять или ассистировать при выполнении абортов, - за исключением особых обстоятельств - многие другие участвуют в этом с различными степенями неохоты, причины которых определяются рассудочными и нравственными оговорками. Мы близки к тому дню, когда большая часть врачей будет рассматривать аборт с нейтральной этической позиции. Или же многие, предпочитая вообще не сталкиваться с этой проблемой, передадут эти мучительные неопределенности для решения другим людям. Поразительным примером изменения прежних позиций и привычек является отказ от Клятвы Гиппократа и Женевской декларации ( обе определенно запрещают аборт ), представляющий собой эпизод в жизни врача в тот момент, когда он принимается за работу по специальности.(8).(8) В Клятве Гиппократа имеется такая часть: "Я никому не буду давать смертельного лекарства, даже если об этом меня будут просить, и не буду советовать этого и, в частности, не буду помогать женщине для выполнения абортов "( Британская Энциклопедия, 15 издание, "История медицины", Джон Уолфорд Тодд, Макропедия, том 11,стр.827). "Декларация Женевы", принятая Генеральной Ассамблеей Всемирной Медицинской Ассоциации в сентябре 1948 года в Швейцарии, утверждает в одном из разделов: "Я буду в максимально возможной мере поддерживать жизнь человека от момента зачатия. Даже под угрозой я не применю знание медицины вопреки законам человечества". - Медицинская этика, ред. Стенли Джоэл Кайзер, Артур Дж. Дик и Уильям Курран (Кембридж и Лондон: МИТ Пресс,1977, стр.5). Более того, существует относительная дилемма для тех из врачей, являющихся все еще большинством из практикующих в США, которые приняли клятву еще до начало настоящего отступления. Может ли связанный обетом врач нарушить Клятву? Эта проблема становится еще более острой, когда напоминают о том, что Клятва всегда принимается врачами лично, а не группой или представителем или агентством по их поручению. В самом деле, изучая литературу по этому щекотливому вопросу, трудно преодолеть чувство - или опровергнуть факты - что врачи в повседневной работе отводят мало времени для систематических, глубоких и критических раздумий о своей работе. Они, очевидно, считают само собой разумеющимся иметь небольшое число моральных принципов, пишет известный преподаватель медицины Джон Уолфорд Тодд в последнем издании Британской энциклопедии, независимо от того, следуют ли они из Клятвы Гиппократа, из законов природы, из божественных законов или просто из общих соображений. Они делают все, чтобы удовлетворить своих пациентов, если возможно, путем лечения или облегчая признаки болезни, добротой и внушением, они говорят правду ( за исключением тех случаев, когда это слишком болезненно ) и они не получают "доверия" пациентов. (9)(9) 15 издание Макропедия, Том 11, сир.849. Однако среди тех врачей, которые не придерживаются какой-либо религии ( за исключением, возможно, "гражданской религии" мирских санкций за "человеческую порядочность"), так же как и среди убежденных Христиан, существует глубоко волнующее чувство, что поразительное увеличение абортов в наше время требует особого и специального изучения. Специальность, чья особая функция всегда заключалась в поощрении и сохранении жизни, все в большей степени использует свой профессионализм для прекращения жизни, причем в такой степени, что аборт становится ведущей причиной или видом смерти. Значение медицинской этики при этих изучениях, как каждый может предположить, решающее. Однако многие врачи, число которых трудно определить, находят тревожное успокоение в укрепляющей их предпосылке, что они, в конце концов, только исполнители, работающие в области, затуманенной мучительными неопределенностями и несовершенным знанием, чья защита заключается в том, что рассеять сомнения - это ответственность других - теологов, ученых-теоретиков, философов, специалистов в области этики, мистики и правосудия Верховного Суда. Относительно неожиданное представление о том, что большое число уважаемых врачей в области, еще недавно обслуживающейся почти исключительно, и более или менее тайно ( не говоря ничего о законности ) небольшим числом врачей, рассматривались их коллегами как отверженные, (10) является последним достижением для разрешения объединения наиболее важных результатов по изучению применения этики к профессии врача. Однако факты в этой области полностью не востребованы. (10) В 1859 году Американская Медицинская Ассоциация назвала аборт " резней бесчисленного количества детей, не простым судебно наказуемым проступком, не попыткой покушения на жизнь матери, а безответственной жестокостью и убийственным разрушением ее ребенка, таким недопустимым разрушением жизни человека..." В 1871 АМА заявила докторам, выполнявшим аборты: " Врачи по профессии должны съежиться от ужаса при всяком контакте с ними, профессиональном или каком либо другом. Эти мужчины должны быть отмечены как был отмечен Каин, они должны быть отверженными общества. Становится обязанностью каждого врача в Соединенных Штатах... прибегнуть ко всем честным и законным средствам, имеющимся в его власти, чтобы сокрушить среди нас язву общества." - Цитировано из книги Уильямя Беннана Медицинское Уничтожение 1: Истребляющая медицина в нацистской Германии и современная Америка, ред. Ричард С. Хох и Ева М. Хирш( Нью-Йорк: Норланд международное издательство, Инк.,1980) стр.331-332. В качестве примера можно привести первое изучение Натансона и Беккера, опубликованное в 1977 году. Статья с обширным статистическим материалом, основанная на телефонных интервью с 473 акушерами/гинекологами, предваряется аннотацией: Хотя религия является наиболее сильным предсказателем, будет ли врач выполнять любые аборты, удовлетворение его или ее пациентов и эмоциональная реакция на процедуру аборта сильно влияет на практику врача. Врачи, более удовлетворенные своими пациентами, менее вероятно просят неженатых подростков согласия родителей или назначают меньшую плату. Врачи, которые сильно обеспокоены абортами, делают их реже и чаще спрашивают супружеского или родительского согласия - но требуют меньшую плату и с большей вероятностью принимают нуждающихся в лечении пациентов. (11) (11) Констанция А.Натансон и Маршалл Х. Беккер" Влияние позиции врача на выполнение аборта, менеджмент пациентов и профессиональная оплата", Принципы планирования семьи,9 ( Июль/Август,1977), стр. 158, со стр.158 и 163 этого же источника взяты краткие цитаты. Статья, подобно другим, в которых опрашивались американские врачи более подробно, также отмечает, что сведения этого вида демонстрируют "существенную поддержку" среди врачей "более либеральной политики, связанной с абортами, как только эта политика будет предписываться законом". Больше того, эти исследования подчеркивают, что "либеральные" врачи более "молодые, не католики и не являются специалистами в области акушерства и/или гинекологии". Не учитывая религиозных соображений, Натансон и Беккер обнаружили, что лишь немногие ответы были специально или даже случайно сформулированы в этических/моральных терминах, так что они заключили, что акушеры - гинекологи ...занимают противоположные позиции при оценке юридических и моральных аспектов аборта". Таким образом, ничего удивительного нет в том, что представления врачебного персонала относительно пациента и процедуры аборта становятся основными определяющими факторами их реакции на просьбу женщин об аборте. Так как врачи сами в значительной степени определяют какие, как и где предоставляются услуги по выполнению аборта, то становится совсем неудивительным, что структура системы обслуживания при абортах в стране развита большей частью в соответствии с представлениями врачей.(12)

(12) Американский Колледж Акушерства и Гинекологии, профессиональная ассоциация тех врачей, которые чаще других призывают рассматривать вопросы, относящиеся к аборту, высылает своим членам письма, озаглавленные "Заявление о линии поведения, выпущенное исполнительным комитетом АКАГ". Внимательное прочтение этих посланий более чем предполагает осторожную сдержанность части АКАГ при обсуждении прямо и определенно этики самого аборта. Например, заявления относительно аборта, даже когда они обозначены как "этические рассмотрения", по существу, посвящены вещам, многие из которых косвенно затрагивают этику: необходимость подтверждения диагноза беременности, соответствующее оборудование, аппаратура и персонал, "чтобы гарантировать наивысший стандарт заботы о пациенте", проблемы расхождения интересов здоровья беременной женщины и благополучие плода, особая проблема непредвиденного выкидыша живого младенца при аборте, тщательное рассмотрение альтернатив аборту, а также допущение о том, что плод по своей природе и ценности качественно отличен от других тканей человека и его органов из-за его потенциала для превращения в "очевидное человеческое существо". Принципиальные заявления признают, что "прогнозы включают в себя часто медицинские, общественные и экономические факторы, которые неблагоприятно воздействуют на здоровье женщины, и, тогда как аборт может являться всего лишь одной из возможностей...другие возможности могут, по существу, быть равноценными или более подходящими при решении этих проблем." Другие возможности, которые рекомендуются без определенного упоминания этических вопросов, возникающих при рассмотрения абортов, включают в себя: воспитание в семейной жизни, контрацепция, ответственность за размножение и качества родителей, наличие адвоката, обеспечение работой беременных, изменения практики занятости, которая в настоящее время наказывает женщин за имеющуюся или будущую беременность, более дружелюбная позиция в отношении выбирающих аборт или рождение вне брака, улучшенное приемное обслуживание, обобщение и оценка данных, связанных с абортом или альтернативами ему. Многие из докторов, похоже, приняли в качестве, по меньшей мере, временного для себя ответ, заключающийся в том, что живущее ( т.е. после partum) человеческое существо является определенно в значительной степени более цельным человеком, чем любой плод, что право плода на жизнь в некотором важном смысле является наименьшим при зачатии, однако становится все большим при приближении к рождению, и что нравственность любого частного аборта определяется сопоставлением прав матери и права плода жить. С тех пор, когда дело Руэ против Уэйда дало докторам меру спокойствия духа, более серьезные вопросы намеренно отсылаются врачами для решения другим лицам, в то время как они сами собираются выполнять свое дело в основном как исполнители и в меньшей степени как друзья и советчики их пациентов, по отношению к которым законодатели и судьи решительно изменили за последние годы свою позицию. ( top)

2. ЮРИДИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
А. Юридический статус аборта

В этом разделе мы предлагаем краткий обзор состояния закона об аборте и проблемы законности, которые аборт продолжает инициировать в США (13)

(13) Как и в своем докладе в 1971 году "Аборт: теологические, юридические и медицинские аспекты" Комиссия ограничила дискуссию вопросами развития законов в Соединенных Штатах. Мы, разумеется, признаем, что Христиане зачастую различаются своими политическими суждениями, и так как нравственные принципы не всегда можно трансформировать в требования закона, такие различия не являются обычно предметом рассмотрения. Однако что касается такой проблемы как аборт, имеющей большое нравственное значение, крайне необходимо, чтобы мы проявили большее чем обычно стремление понять и исключить сомнения в том, что разрешено и что запрещено законом. Определенно, что наиболее важные решения закона по поводу аборта имеется в решениях Верховного Суда в 1973 году в делах Руэ против Уэйда и Доэ против Болтона.(14)(14) См. сноску (16).Хотя было бы неверно говорить, что эти решения допускают аборт по требованию, их практическое значение было близким к этому. В деле Руэ против Уэйда характер решения суда может быть обрисован достаточно просто. Суд придерживался мнения, что просто запрещен аборт быть не может. Такое запрещение было бы нарушением конституционного права женщины на личную жизнь. Суд, однако, придерживался мнения, что это право не может быть безоговорочным, оно должно ограничиваться другими существенными интересами государства, если можно доказать, что они имеют отношение к делу. Далее возникает вопрос, существуют ли такие необходимые государственные интересы, которые должны ограничивать право женщины на аборт? Суд обнаружил две такие заинтересованности государства, которые могут оправдать факты регулирования и ограничений аборта: (1) государственный интерес по защите здоровья беременной женщины и (2)государственный интерес по защите потенциальной человеческой жизни. Относительно причины (1) Суд, учитывая факт, что в первой трети беременности уровни смертности при аборте меньше чем при обычной процедуре рождения ребенка (15), придерживался мнения, что интерес государства в сохранении здоровья матери может оправдать исключение влияния на решение об аборте в этот период времени.

(15) Последние данные дают серьезное возражение предпосылке Суда и поднимают вопросы о справедливости сравнения двух совершенно различных групп беременных: здоровых и больных. Смерть здоровой женщины при разрешенном аборте исключена, если аборт не делается. Смерть беременной женщины с плохим здоровьем в большинстве случаев зачастую нельзя предотвратить из-за невозможности медицинскими средствами понять или повлиять на ход болезни, приводящей к смерти.- М.Дж.Балфин, " Смерть и предсмертное состояние при разрешенном аборте", представлено 28 октября 1975 года на съезде Американского колледжа акушеров и гинекологов. "Аборт и материнская смертность",Британский медицинский журнал 2 ( Июль 19, 1976), стр. 70. " Материнская и детская смертность, наблюдаемая в небольших группах повышенного риска", O.B. Gyn News 16 (Май 15,1981),стр.13.При таком мнении Суд разрешил штатам устанавливать правила, защищающие здоровье беременной - например, требование, чтобы аборты выполнялись только в имеющих разрешение медицинских учреждениях. В отношении (2) Суд придерживался мнения, что у штатов нет других интересов кроме как защиты человеческой жизни к моменту жизнеспособности плода ( когда плод может существовать вне чрева матери ). Суд установил период жизнеспособности от 24 до 28 недель развития беременности - т.е. приблизительно к концу второй трети беременности. Таким образом, требованием в решении Суда было разделение срока беременности на три части и наблюдении за возможностью регулирования роста абортов после окончания каждого из промежутков беременности. Суд, в сущности, установил, что в первую треть беременности нельзя ограничить право женщины на аборт ( предполагая, что она может найти врача, который согласен его сделать ). Что касается второй трети беременности, то штаты могут принимать решения , направленные на защиту здоровья беременной, однако не на защиту жизни плода. Что касается последней трети беременности, штаты могут, если они пожелают этого, защитить жизнь плода, причем они могут при этом пойти на "запрещение аборта в этот промежуток времени, за исключением тех случаев, когда это необходимо для защиты жизни или здоровья матери". (Однако в деле Доэ против Болтона,1973, в то же время, расширено понятие "здоровье" далеко за просто хорошее физическое состояние матери (16)).

(16) Слово "здоровье" в соответствие с определением Суда не было ограничено обычным пониманием слова ( т.е. отсутствия недомогания или болезни ).Суд определил "здоровье" в таких широких терминах, как окружение ее предпочитаемым ею общественным благосостоянием и образом жизни. Относящимися к здоровью факторами, заявил Суд, являются "физическое, эмоциональное, физиологическое, семейное состояния и возраст женщины"- все из них "имеют отношение к существованию пациента " (дело Доэ против Болтона,4-С ). Здоровье включает также в себя "огорчение, связанное с нежелаемым ребенком", "непрерывные проблемы и пятно позора в связи с незамужним материнством", когда беременность "подвергнет испытанию умственное и физическое здоровье ребенка", или "заставит женщину вести многострадальную жизнь" ( дело Руэ против Уэйда ).Таким образом, решение суда в деле Руэ против Уэйда не требовало, чтобы еще не рожденный ребенок был защищен в любой момент беременности. Оно просто разрешало такую защиту в течение последних трех месяцев беременности. Через 10 лет после дела Руэ против Уэйда законодатели штатов приняли законы, регулирующие аборты, в вопросы, связанные с обоснованием абортов, было вовлечено федеральное правительство и новые дела поступили в Верховный Суд. Появились новые проблемы, имеющие существенное значение, проблемы, которые не затрагивались в деле Руэ против Уэйда. В деле Колатти против Франклин (1979) суд призвал изменить одно из определений, данных в деле Руэ против Уэйда. Суд признал, что время, когда плод жизнеспособен вне утробы матери, связано с достижениями медицины и не может быть установлено навсегда в промежутке от 24 до 28 недели развития беременности. Поэтому в деле Колатти против Франклин суд определенно признал эту зависимость и оставил вопрос об определении жизнеспособности на усмотрение врачей.

Взрывоопасное потенциальное значение этой казалось бы незначительной поправки становится очевидным, когда мы примем во внимание вероятность того, что разработка искусственной плаценты позволит плодам в ближайшем будущем развиваться вне чрева матери даже до истечения 20 недель после начала беременности. Когда это будет возможно, судебное решение в соответствие с делением беременности на трети будет представляться совершенно несостоятельным. Вопрос о том, имеет ли врач обязательство только перед беременной или же перед здоровьем плода ( если он жизнеспособен ) должен рассматриваться как пока еще не решенный. Эта проблема сразу же возникла в одном из наиболее важных решений вслед за делом Руэ против Уэйда. В деле Планируемые материнство и отцовство Центра Миссури против Данфорта ( 1976 ) суд рассмотрел и отверг законодательный акт Миссури, который запрещал основанный на применении соли метод после первой трети беременности, и взамен его потребовал применения новейшего метода инъекции простагландина. Суд отверг этот акт, придерживаясь мнения, что это не имеет отношения к здоровью матери. Интересно, в то же время, то обстоятельство, что закон Миссури добивался рассмотрения аборта как "процедуры отделения", имея в виду разрешения освободить женщину от вынашивания ребенка, а не его умертвление. Если же, в особенности во второй трети беременности, некоторые процедуры аборта дают большую надежду, что плод может выжить после аборта, и если достижения медицины повышают жизнеспособность плода, то можно найти законные пути одобрения использования этих методов и подчеркнуть ответственность врачей и другого медицинского персонала за возможную жизнеспособность младенцев, которые могут пережить аборт. Однако суд не горел желанием рассматривать такого рода вопросы. В деле Акрон против Центра Акрона за восстановление здоровья (1983) суд отметил растущую безопасность выполнения абортов во второй трети беременности и отверг постановление местных властей Акрона, которое - подобно процессу Руэ против Уэйда - требовало, чтобы во второй трети беременности аборты выполнялись в больницах. Суд придерживался мнения, что в связи с тем, что эти аборты можно сделать безопасно в специальных больницах, интересы здоровья материнства не могут более оправдывать требования, чтобы они выполнялись в госпиталях. Суд, однако, не дал частного определения о другой стороне достижений медицины: а именно, что жизнеспособность во второй трети беременности снижается и что, следовательно, может быть необходимым большее влияние закона для защиты потенциальной жизни. В связанном с этим решении по делу Ассоциация планируемых отцовства и материнства города Канзас штат Монтана, Инкорпорейтед против Ашкрофта ( 1983 ) суд поддержал местное постановление штата Миссури, которое требовало наличия второго врача - для защиты интересов возможно жизнеспособного плода - в последней трети беременности. Конечно, недалек тот день, когда простая мысль заставит суд спросить: не приемлемо ли подобное требование и во второй трети беременности. Еще один существенный вопрос, возникший после рассмотрения дела Руэ против Уэйда, был связан с ответственностью правительства финансировать аборты, так же, как оно финансирует другие медицинские процедуры (в частности, роды) людей, имеющих правительственную поддержку. В деле Махер против Руэ (1977) Верховный Суд поддержал решение отдела общественного благосостояния штата Коннектикут об отказе финансировать аборт, выполняемый по желанию матери, если он не был необходим с медицинской точки зрения для охраны жизни или здоровья матери. В подобном деле Полкер пртив Доэ (1977) суд поддержал решение города Сент Луис о неиспользовании его городских клиник для выполнения абортов по медицинским показаниям, даже если при этом принимается во внимание забота о ребенке. Тремя годами позже в деле Харрис против Макроэ (1980) суд поддержал конституционность "Поправки Гайда" и, осуществив это, расширил ее действие в деле Махер против Руэ. На этот раз суд придерживался мнения, что правительства государства и штатов не имеют обязательств оплачивать даже некоторые аборты, выполненные по медицинским показаниям. Суд повторил точку зрения, выраженную впервые в деле Махер против Руэ, что вопрос финансирования является политическим вопросом, решаемым в законодательных отделах некоторых штатов, и что даже во власти штатов искать возможность сделать более приемлемыми роды, а не аборт. Таким образом, в решениях о финансировании суд прояснил, что право женщины на аборт - право, провозглашенное в деле Руэ против Уэйда, - это свобода, а не установленная норма. Это различие существенно, оно является обстоятельством, которое нам следует подтвердить и поддержать. Однако оно ничего не говорит о многих абортах, которые не оплачивались обществом. В деле Руэ против Уэйда свобода женщины добиваться аборта основывалась на ее праве на частную жизнь. Суд, таким образом, начал с рассмотрения женщины как отдельного индивидуума. Это положение неизбежно должно было привести к трудным вопросам об отношении беременной к ее мужу и ( если она одиночка ) к ее родителям. Через десять лет после рассмотрения дела Руэ против Уэйда суд все еще изучал эту проблему. В деле Плановое отцовство и материнство центрального Миссури против Данфорта (1976) суд признал неконстуционной любую попытку требовать согласия мужа беременной женщины на выполнение аборта. Приняв в качестве исходного дело Руэ против Уэйда и рассматривая в качестве основного право индивидуума на личную жизнь, суд отказал, и это было не удивительно, в разрешении мужу того, что с его точки зрения могло бы казаться как вето на гарантированное женщине конституционное право. Мы не можем не заметить, в то же время, что исходная позиция суда ослабляет долевую и взаимную ответственность, присущую "единой плоти", связанной женитьбой, провозглашенной в Писании. Вопрос о родительском согласии на аборт незамужней дочери сложен.В деле " Планируемое отцовство и ... " суд отверг законодательный акт Миссури, который требовал согласия одного из родителей для выполнения аборта незамужней женщины не достигшей 18 летного возраста (если только аборт не является необходимым по медицинским показаниям). В деле Белотти против Бэирда (1977) суд рассмотрел несколько более сложный закон штата Массачусетс, который требовал родительского согласия в случае аборта незамужней дочери, но одновременно обеспечивал юридическую помощь, если родители его не давали. Это было определено судом неконстуционным, так как предоставляло родителям все еще слишком большое право вето. Однако в деле Х.Л. против Мэтсона (1981) суд поддержал законодательный акт штата Ута, требующего, чтобы врачи уведомляли (не добиваясь согласия) родителей перед выполнением аборта у их беременного незамужнего ребенка. Кроме того, суд придерживался мнения, что незамужняя беременная должна всегда иметь возможность обращения непосредственно в суд с утверждением того, что она достаточно взрослая для принятия самостоятельного решения и что уведомление родителей не является необходимым или вредным. Этот вопрос был сложен для решения потому, что суд не мог отрицать значения занимаемого семьей места в нашем обществе. И все же первоначальное решение суда в деле Руэ против Уэйда признавало только важное значение права женщины на частную жизнь и государственных интересов по защите жизни матери и потенциальной жизни плода. Принимая это положение в идеологии индивидуализма, оказывается трудно найти способы поддержки семейных уз в пределах, установленных в деле Руэ против Уэйда. По существу, сейчас нет способа предложить такую поддержку из-за отсутствия конституционной поправки. ( top)

Б. Возможности, достойные Христианской поддержки

Обсуждаемые выше законодательные решения не могут, конечно, рассматриваться как обеспечивающие нравственную основу для принятия решений относительно аборта. Однако законодательные споры последнего десятилетия дают несколько возможностей уменьшения остроты противостояния законодательной и этической сторон аборта. (1) Мы должны подчеркнуть, что в деле Руэ против Уэйда суд никоим образом не пытался оправдать аборт с точки зрения нравственности. Суд говорит лишь: должен ли штат вмешаться конституционно или наложить на аборт ограничения. (2) Нам следует подчеркнуть, что в деле Руэ против Уэйда суд особо выделил, что аборт по требованию не является защищенным конституционным правом. (3) Нам следует утверждать, что признанным правом женщины в деле Руэ против Уэйда является свобода, но не право, и что правительство не имеет никаких обязательств финансировать аборт. (4) Мы должны работать, чтобы уметь определить как можно более ранний срок жизнеспособности плода, так как в деле Руэ против Уэйда признано, что во власти штата защищать плод от момента времени, когда он становится жизнеспособным. (5) Нам следует понять, что установленная судом возможность аборта, рассматриваемого как право "процедуры отделения", направлена не на уничтожение младенца, а на облегчение бремени матери при вынашивании ребенка, которого она не хочет иметь. Т.е. даже если женщина имеет возможность прервать беременность, у нее права прервать жизнь ребенка. Таким образом, штат может наложить обязательства на всех, кто связан с абортом, сделать все возможное, чтобы плод мог выжить. (6) Нам следует одобрить попытки законодательной и исполнительной властей привлечения родителей незамужних беременных дочерей к принятию решений по поводу аборта. Здесь приемлемы нравственные требования Четвертой Заповеди так же, как и запрет, даваемый в Пятой Заповеди. (7) Мы должны стараться изменить еще больше решение суда в деле Руэ против Уэйда, признавая, что такое изменение может быть осуществлено с помощью конституционной поправки, при изменении точки зрения членов Верховного Суда, законодательными процедурами или изменениями в области медицинских знаний, например, определении более ранних сроков жизнеспособности плода. ( top)

3. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Христиане в этой стране благославлены политическим наследием и системой, которая признает их потребности и право жить в соответствии с их религиозными убеждениями. Однако такое благословение имеет и некоторые опасности, одной из которых является стремление рассматривать веру, как ограниченную личную область. Истинное теологическое представление никогда молчаливо не согласится с утверждением, что Христианская вера может быть такой усеченной. Христианская любовь определяет наше понимание того, что такое забота и заинтересованность, правосудие и справедливость, чтобы и ближние понимали это так же. Христианская любовь движет нас служить нуждам наших ближних и иногда эти нужды можно удовлетворить только в обществе. Более того, достояния, защищенные Первой Поправкой, иногда называемые привилегированными свободами, являются приглашением к исповеди при реализации преимуществ, которые даруют эти свободы. Таким образом, выражение Христианского осуждения является не только поддерживаемым, но и желанным в обществе, которое считает, что общественная политика должна вырабатываться при столкновении различных точек зрения в области общественных отношений. Основой этого служения к ближнему в обществе, должно, разумеется, быть различие между двумя царствами ( АС и Ар.16 ), что отражает различие между Законом и Евангелием. Библия - это не книга свода законов, которая позволяет нам обойтись без теологических и этических размышлений, а Христианская вера и действие, очевидно, управляемые и формируемые Евангельскими обучением и повествованием. Великая Христианская правда создания и спасения, а также определяемый грехом мрак показывают все, о чем говорят Христиане и думают о желании Господа о человеческой жизни и значении личности. В действительности эти истинные положения останутся чем-то отвлеченным, если они остаются, как это сформулировано ниже, теологическими принципами. Они становятся более конкретными, как только они приводят, как будет показано ниже, к этическим размышлениям. И когда они оказывают влияние на разделяемые нами ценности в наших семьях, на применение в воспитании наших детей, на взгляды, которых мы придерживаемся в обществе, на нашу жизнь в обществе молящихся прихожан, тогда они перестают быть абстрактными и начинают формировать характер Христианина. Мы предлагаем здесь четыре духовных принципа, сопровождаемые кратким обсуждением, для того, чтобы помочь в формировании Христианской веры, характера и действия. (top)

А. Теологические принципы

1. На каждой стадии своего развития человеческая жизнь ценится Господом. Писание не определяет тот момент времени, к которому новый индивидуум начинает существовать - мы уже показали, что наука и медицина научили нас тому, что развитие нового индивидуума начинается с оплодотворения - однако Писание проясняет, что каждое человеческое существо является ценностью, потому что оно ценится Богом. Это настоящий акт воспроизведения, когда мужчина и женщина, участвуя в благословении Бога и обращаясь к созданию, зачинают дитя.Это нерожденное дитя, как и все человеческие существа на любой стадии их развития, созданы воображением Бога - созданы для жизни с Богом, созданы для ответа любовью и повиновением на милость и Божью благодать.(17)

(17) Мы говорим о ребенке во чреве как о человеческом существе, однако воздерживаемся от ссылки на этого ребенка как на личность, хотя мы и не возражаем, если применяется другая терминология. Мы это делаем просто ради ясности, а также чтобы избежать не необходимых и пустых споров. В современном используемом некоторыми значении человек является сознающим себя существом, если он способен иметь отношение с другими существами и способен представлять себе будущее.На основании такого понимания некоторые могли бы отрицать, что жизнь нерожденного ребенка есть личная жизнь. Традиционное понимание, даваемое Христианскими теологами понятию "личность", объявляет им любого члена человеческих рас, любую индивидуальность, принадлежащую к общей природе - развилась ли к настоящему моменту эта природа или нет до своего завершения в жизни этой индивидуальности. Природа человека обладает способностью узнавать, любить желать и иметь отношение с другими. Мы относимся к этой природе человека, даже если мы не испытываем все функции, которыми она обладает. Таким образом, принимаемое некоторыми понимание определяет существо как личность, даже если она обладает в настоящее время лишь одной функцией из возможных, личная жизнь понимается в функциональных понятиях. При наиболее традиционном понимании Христианскими теологами личности она рассматривается как дар, который дается нам природой, если даже в некоторые периоды жизни мы не способны испытывать характерные человеческие свойства. Очевидно, некоторые существенные философские споры - главным образом, спор между номиналистами и реалистами - сюда входят. Мы не останавливаемся на этих спорах и ссылаемся просто на нерожденного ребенка как на человеческое существо. Что бы мы не говорили о личных качествах, человеческое существо не может приходить к существованию по частям подобно тому, как мы собираем целое по остаткам. Человеческие существа приходят к существованию и затем постепенно развивают то, что у них уже есть. Именно человеческие существа созданы воображением Бога и ценимы Богом - и присущее им достоинство должно также цениться и нами. Бог, в чьей непрерывной творческой деятельности родителям дана возможность участия, не имеет лицеприятия. Он ценит слабость и непритязательность и вместе с Ним достижение означает не больше чем возможность. Человеческое достоинство, следовательно, даровано Богом, а не достигнуто или заработано. Поэтический язык псалмов свидетельствует о чудесном Божественном созидании а также и о заботе Бога о слабых и развивающихся: "Ты соткал меня во чреве матери моей"(Пс.138:13). Бог, который из всех могущественных народов древнего мира простер свою руку над Израилем, никоим образом не оценивает по мирским критериям ( Втор. 7:6-8). Действительно, Бог Израиля считается одним из тех, кто проявил стойкую любовь к слабым и порабощенным людям. Поэтому израильтяне могли сказать: Кто, как Господь, Бог наш.....? Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего ( Пс.112:5,7 ).Из убеждения, что Бог отстоял народ Изриля при его слабости, следует этический императив:

Открывай уста твои за безгласного
и для защиты всех сирот
Открывай уста твои для правосудия
и для дела бедного и нищего ( Прит. 31:8-9 )

Принадлежащие новому Израилю Христиане рассуждают так же. Они признают, что Христос умер за слабых и нечестивых (Римл. 5-6) и что Бог выбрал тех, кто слаб в этом мире (1 Кор.1:27). Знание этого дает удовлетворение указанием Христа о том, что мы должны любить Его как Он любил нас ( Иоанн 15:12). Мы должны ценить бедных и слабых, тех беспомощных, которые не могут постоять за себя, тех, от которых легко избавляются, потому что они, как кажется, мало дают. Это приводит ко второму принципу.

2. Нам вверена Богом забота о человеческих жизнях. Христианская вера о том, что человеческие жизни не могут быть уничтожены, основывается не только на нашем убеждении об их ценности ( потому что она ценится Богом ), но также и на том убеждении, что жизнь нам не принадлежит, чтобы ее можно было уничтожить. В тексте приведено повеление, призывающее нас уважать жизнь наших ближних:" Не убивай" (Исх.20:13). Как следует из объяснения Лютером этой заповеди в его Малом Катехизисе, это повеление требует не только уважения к жизни ближнего ("что мы не можем ни поранить ближнего, ни повредить ему"), а также заботы и интереса о сохранении его жизни ("помочь и поддержать его во всякой его нужде "). Аналогично образом Лютер в своем Большом Катехизисе объясняет, что эта заповедь означает, что Бог желает видеть всех людей защищенными, свободными и укрытыми от злонамеренности и нападения других, и что Он установил эту заповедь как стену, крепость и убежище для наших ближних, так что никто не может нанести ему вред или ранение (ЛК 1,185). Лютер добавляет к этому: Запрещено не только убийство, но и все, что может к нему привести...нам не следует ни применять, ни разрешать любые средства или способы, при которых кому-либо может быть причинен вред... (ЛК 1,186,188). Конечно, основное Христианское указание, при его понимании справедливой войны и справедливости в войне, разрешило солдату при службе законному правительству ранить и даже убивать вражеского солдата. Это понимается как разрешенное правительству Богом право применить силу для сохранения мира и справедливости в человеческом обществе. ( Правительству дано также право уничтожить преступника при реализации возмездия правосудия, cf.Римл.13:4 ) (18)

(18) Cf.CTCR's 1976 "Доклад по поводу смертной казни" Общепринятое Христианское указание дает, однако, ограничение на действия, которые могут выполняться даже и при справедливой войне. Наиболее важное, на чем оно настаивает, заключается в том, что врагу, когда он бросает оружие и сдается - т.е. когда прекращает угрожать другим человеческим жизням - не может причинен вред. Если он перестает быть агрессором, то ему нельзя причинить вред или убить его. В истории церкви, конечно, некоторые Христиане чувствовали, что только пацифистские позиция и заверение совместимы с Христианским Учением и Христианской любовью - чувство, которое вновь присутствует и сейчас. Эти Христиане отказываются уничтожать людей при любых обстоятельствах. Однако подтвержденная законность войны при некоторых обстоятельствах, применение силы оправдано только угрозой жизни либо некоторой равной жизни ценности. При всех других обстоятельствах действует строгий запрет Пятой Заповеди. В нашем обществе становится общепринятым говорить, что уничтожение жизни - будь то нерожденного из-за аборта, ненужного или умственно отсталого ребенка при пренебрежении им или при его убийстве, либо страдающего и старого путем эвтаназии - являлось как будто заботой о благополучии тех, чьи жизни уничтожаются. Вопреки всем таким примерам неправильного применения языка Христиане настаивают на том, что доверенная нам Богом задача заключается в помощи и дружелюбном отношению к нашему ближнему в его каждой личной потребности, а не в изгнании ближнего из жизни и вне области его личных запросов. Это естественным путем приводит к третьему принципу.

3. Ограничения свободы человека

Именно тот же апостол Павел убеждает нас: "доколе есто время, будем делать добро всем "(Гал. 6:10), он же в другом контексте с негодованием отвергает предположение, что он мог учить, чтобы мы творили зло, из которого может получиться добро. (Рим. 3:8). Сопоставление этих двух отрывков ставит перед нами вечную нравственную проблему жизни. Мы должны оказывать помощь благополучию наших ближних - как можно чаще, как можно большему whqks ближних. Но нам запрещено участвовать в некоторых видах деятельности (например, Пятая Заповедь запрещает неоправданное убийство). И все же в жизни возможны случаи, когда представляется, что большее добро для наших ближних требует использования запрещенных средств. Обдумывая эти возможности, важно сохранить твердое понимание нашего творения. Наша роль - не роль божества, а роль создания. Мы действительно должны делать добро, которое мы можем сделать для как можно большего числа ближних, но это означает, что все добрые поступки, которые с точки зрения нравственности мы можем сделать, ограничены Законом Божьим. Мы не должны даже по заслуживающим внимания причинам делать зло, из которого может получиться добро. Мы признаем невозможность достижения некоторых добрых и желательных целей, так как средства достижения этих целей нам запрещено использовать. Это может также в некоторых случаях означать, что добрая цель может достигаться медленнее и не непосредственно, чтобы не выйти за пределы ограничений, установленных желанием Бога. Конечно, запрещение неоправданного убийства определяет жесткое ограничение на способы, с помощью которых мы можем пытаться делать добро. Признавая, что наша способность творить добрые дела, которые мы хотели бы сделать, ограничена не только нашими возможностями, но также и нравственными заповедями, мы склонны к тому, чтобы быть и становимся людьми надежды, которые верят, что Бог может отделить добро от зла и может создавать то, что не можем создавать мы. Это предполагает последний теологический принцип.

4. Движимые надеждой в Бога, Христиане должны быть людьми, которые рады принимать детей в семью человека. Возможно, через наших детей - а иногда только через наших детей - Бог находит способ учить нас как любить тех, кто не является такими людьми, какими мы бы хотели их видеть, и чье существование, с нашей точки зрения, не является ни удобным, ни своевременным. Ребенок воспринимается часто как бремя, как угроза нашим планам и целям, как опасность нашей возможности самовыражения. Мы, конечно, можем понять опыт, который может подтвердить это восприятие. Дети могут истощить нашу энергию, исчерпать наши источники и подвергнуть испытанию наше терпение. Тем не менее как Христиане мы понимаем наличие среди нас детей особым способом. Божественное благословение - " плодитесь и размножайтесь,"- высказанное при создании остается действенным и в нашем мире (Быт.1:28). Наличие детей является Божьим знаком постоянного "да" его творению , демонстрацией нежелания Бога оставить нас или устранить нас из времени и истории, в которых мы живем (1 Цар.1:1-2:11). Более того, именно Бог посредством нашей сексуальности продолжает создавать новые человеческие существа и именно Он показывает в Иисусе Христе свою совершенную любовь к нам. В Его, как пишет Святой Павел, Божьем Слове к нам всегда присутствует "да" ( 2 Кор. 1:19). Поэтому мы рады детям среди нас, как возобновляемому акту доверия в Бога, принимающего на Себя опасности и трудности человеческой жизни и разделяющего наши страдания (Марк 10:13-16). Это означает, что наше желание приветствовать детей - помогать и поддерживать этих маленьких ближних в каждой их потребности - единственный способ, которым мы выражаем нашу уверенность в доброту и милость Бога и нашу надежду, что в будущем Его обещания будут постоянно обнаруживать их "да" в Иисусе. Приветствуя ребенка, мы проверяем, что наша надежда на осуществление зиждется на Боге и мы выражаем наше веру в то, что Он не бессилен перед лицом жизненных трудностей и опасностей. Мы ценим жизни детей, потому что Бог ценит их, мы воздерживаемся от причинения им вреда, потому что Бог запрещает делать им вред, но все же самое важное заключается в том, что мы стараемся стать людьми, которые получают детей с радостью и благодарением (Пс.127). Принципы Писания призывают нас рассматривать аборт по требованию не только как грех против Пятой Заповеди, запрещающей разрушение человеческой жизни, но и также как тяжелое нарушение Первой - то, что мы почитаем как единого истинного Бога и связываем с Ним одним. Аборт ясно демонстрирует отказ почитать Бога как Создателя и отказ считать его превыше всего во время бедствия. Аборт находится в ряду тех нарушений, которые показывают бунт человека против Создателя ( Рим. 1:26.32), вызывая гнев, который только Сам Бог может - и действительно - обрушивает на нас. (19)

(19) Ранние Христианские писатели подвергали особому осуждению аборт как нарушение Библейского запрещения убийства. В Послании Варнавы, датируемом первым веком, утверждается: "Вы не должны убивать дитя посредством аборта или убивать его после рождения" (19:5 Goodspeed перевод). Аналогично Дидахэ (около 100 -20 г.г.новой эры) говорит: "Не убий ребенка при аборте или не убий новорожденное дитя" (2:2 LCC перевод) Церковный отец древности Тертулиан (около 160 - 220 г.г. новой эры) писал в его Apologeticum (около 197 г.): "Так как убийство человека запрещено, нам не разрешается даже в период образования крови в человеке разрушить плод в матке. Потому что предотвращение его рождения есть ускорение убийства человека, так что нет различия в том разрушает ли кто-то жизнь уже рожденного или находящегося в процессе рождения."(1Х,8) (top)

Б. Этические соображения

Хотя трактовать наперед любой из воображаемых случаев невозможно, с помощью этических соображений пытаются связать общие утверждения Библейских принципов с конкретными поступками. Этические соображения играют существенную и необходимую роль в Христианской теологии. Попытка оценки правильности или неправильности поведения некоторыми людьми всегда будет рассматриваться как неоправданное ограничение Христианской свободы. Однако это, по существу, необходимое определение общего направления Христианской жизни, внутри которого Христиане вольны быть полезными своим ближним бесконечным числом способов, которыми проявляется любовь, но которые закон наперед не может полностью описать. В таком понимании мы предлагаем следующие этические соображения в отношении аборта.

1. Нерожденный ребенок, развивающийся в теле матери, (20) является, очевидно, человеческим существом, имеющим право на нашу заботу и защиту.(20) Мы не будем здесь затрагивать медицинские/законные аспекты названий "эмбрион/плод" и подчеркивать факт создания нового человеческого существа в чреве матери. В настоящее время мы знаем так много об этом процессе развития, что отказ признать тот факт, что ребенок является человеческим существом, должен расцениваться как преднамеренный самообман. Если принять во внимание, что за восемь недель развития беременности уже может быть определена электрическая активность мозга и что в первые двенадцать недель беременности все основные системы организма уже начали развиваться, то нас должен охватывать благоговейный страх, как и сочинителя псалмов, пораженного тем, что Бог соединил нас всех во чреве матери. Это младенческое человеческое существо, возможно, слабое и не способно говорить. Он пока не может достичь ничего, что мы обычно понимаем под достижением. Однако жизни этих маленьких существ ценимы Богом и доверены нашей заботе. Эта нравственная оценка подтверждается, когда мы рассматриваем связанные с ней положения:

а) Нам известно достаточно много об уникальности нерожденного ребенка, чтобы понять, что он может быть назван "частью" тела матери. У него собственный генотип, собственное развивающееся тело. Неродившийся ребенок может, и действительно реагирует, на воздействие и является началом по отношению к своей матери. По существу, он есть неродившееся человеческое существо, проходящее период развития в естественном для этой стадии его развития окружении. Он не агрессор и не узурпатор.

б) Это естественно, что жизнь нерожденного ребенка зависит от его матери. Но то же самое справедливо и для новорожденного, чья жизнь зависит от заботы других, так же и мы зависим друг от друга, так же и мы все зависим от других, когда мы больны или умираем. Более того, совершенно независимая жизнь представляет собой явление, которое должно быть нами обстоятельно исследовано. Наше общество видит и испытывает некоторые из опасностей, которые может создать идеология или отдельный человек. Поэтому рассматривать момент появления жизнеспособности ( момент времени, после которого неродившийся ребенок может жить вне матки ) как нравственно разделительную черту ошибочно. Даже не учитывая, что время появления жизнеспособности зависит от состояния медицинской науки и будет меняться с ее развитием, предполагаемое значение жизнеспособности зависит от представления, что только человеческие существа, которые могут жить независимо от помощи других, имеют право на защиту. Мы думаем, что это рассуждение будет отвергнуто теми, кто представляет его возможные последствия, так что оно определенно не является частью Христианского идеала существования человека.

в) Неродившийся ребенок имеет право на нашу заботу и защиту не потому, что он "желанный". Его величие - в создании его для жизни с Богом. Его величие не приходит и не уходит по желанию других. Больше того, мы не можем быть такими людьми, которые радуются детям среди нас, если они должны быть всегда "желанными". Этическая проблема заключается в том, что нам следует радоваться не только тем детям, которых мы хотим, но и подчинять и формировать наши желания так, чтобы заботиться о тех, кого нам дают. В конечном итоге, следует просто сказать откровенно:"Готовность сделать аборт потому, что дети "нежеланны" взрослыми, суть простое применение власти сильных над слабыми." И справедливость, и требования Христианской любви заставляют придти к такому осуждению.

г) То обстоятельство, что будет рожден отсталый или искалеченный ребенок, не может оправдать нашего отстранения от защиты его жизни. Приверженность другой точке зрения потребовала бы, чтобы мы оправдали убийство отсталых и искалеченных новорожденных - вывод, от которого некоторые, по меньшей мере, содрогнутся. Очевидная слабость такого оправдания аборта станет еще более очевидной с увеличением нашей возможности исправлять некоторые отклонения неродившегося ребенка еще в чреве матери. Становится очевидным, что, если мы выбираем аборт для некоторых детей и лечение для других, мы рассматриваем ценность их жизней как полностью зависимую от нашего собственного выбора. Однако, если вместо поиска ценности жизней таких детей путем сравнения их с другими, которые "нормальны", мы определим ценность их жизней - так, как их оценивает Бог - мы восстановим наше обязательство заботиться о них.

д) Существуют следующие обстоятельства в жизни, при которых аборт может рассматриваться как способ достижения некоторых хороших целей.К примеру, часто прибегают к абортам для помощи при планировании семьи, для уменьшения случаев, в которых дети могут страдать от неправильного обращения, для регулирования затрат на воспитание при росте бедного населения, для создания возможности женщине продолжить карьеру, для облегчения бремени, лежащего на женщинах или на семьях, имеющих трудности, - все это, весьма вероятно, желательные цели. Однако, хотя эти цели и могут быть желанными, не могут для их достижения оправдать убийства человеческого существа. Это примеры, в которых допустимые средства достижения хорошей цели запрещены для нас. Мы можем и должны пытаться достичь этих целей другими способами. Существуют определенные пути решения проблем планирования семьи, бедности и нежелательных детей, профессиональной карьеры женщин - лишь если мы хотим найти эти другие пути. Наша долгосрочная цель должна заключаться в продвижении к обществу, в котором выбор аборта есть выбор, при котором никто не чувствует, что его заставляют или заманивают это сделать.

2. Мы как могли подчеркивали мысль о защите, на которую имеет право нерожденный ребенок. Мы не смотрим сквозь пальцы, однако, на то обстоятельство, что во время беременности и рождения ребенка матери несут весьма тяжелое бремя. Жизнь ребенка зависит от матери особым образом, таким, который требует с ее стороны самоистощения. Действительно, мы даже можем сказать, что в характере человеческой беременности и рождения мы видим еще более глубокую справедливость, чем наша приверженность к независимости и индивидуализму, которые мы можем достичь. Бремя придания жизни, которое несут матери и только матери, должно отчетливо приниматься во внимание во всех наших этических рассуждениях. Это обстоятельство само по себе дает требованиям матери некоторое преимущество в тех случаях, когда жизнь нерожденного ребенка и жизнь матери входят в противоречие. В этих редких случаях противоречия нам следует признать допустимость аборта. Несмотря на достижения медицинской науки, все же существуют необычные обстоятельства, при которых мать умрет, если не будет сделан аборт. Имеются также случаи (например, некоторые случаи хронической болезни сердца или почек, при которых беременность их усиливает), при которых опасность жизни матери значительно возрастает, если аборт не выполняется. Даже при этих обстоятельствах мать может выбрать риск своей собственной жизни как акт любви, однако такой поступок самоотдачи не может быть сделан по принуждению. Это должно быть сделано совершенно свободно, но не навязано. Весьма сложны и болезненны ситуации в случаях беременности вследствие насилия или инцента. Даже если эти действия не ведут к беременности, необходим наиболее тонкий вид пасторского совета. Христианская любовь провозглашает себя глубоко сострадающей к тем, кто оказался нежелательными жертвами эксплуатации и насилия. С виной, страхом, злостью, ненавистью, самоотвращением и другими эмоциональными и духовными проблемами следует обходиться с мудростью и прощением. Хотя при насильственном половом акте почти никогда не происходит зачатия, но если это и случается, жизнь нового человеческого существа остается такой же ценной и такой же достойной защиты, как и любой другой вновь начинающейся жизни. Таким образом, обстоятельства зла и насилия, при которых зачат ребенок, не дают основания для рекомендации или одобрения аборта. Для женщины, находящейся в таких трагических обстоятельствах, необходима существенная поддерживающая ее помощь. Она должна быть связана с ее физическими, духовными и эмоциональными потребностями, так же как и с жизнью и будущим ребенка. Утешение можно найти в убеждении Святого Павла о том, Бог обещает нести добро даже при самых больших несчастиях, которые обрушиваются на нас ( Рим. 8:28).3. Этическое рассуждение всегда должно обращать внимание на возможные последствия поступков, которые мы одобряем. Один из возможных результатов разрешенного аборта становится очевидным, когда мы формулируем в виде простого силлогизма спор, который лежит в основе возражения аборту. Основная предпосылка: Жизни человеческих существ - на какой бы стадии развития они не находились - имеют право в равной мере на заботу и защиту. Второстепенная предпосылка: Нерожденный ребенок является человеческим существом. Заключение: Жизнь нерожденного ребенка имеет право в равной мере на заботу и защиту. Хорошо известное положение логики заключается в том, что, если мы изменяем заключение, то одна из предпосылок спора должна быть изменена. Если, как это определенно имеет место в нашем обществе, заключение более не подтверждается, наше допущение одной из предпосылок представляется подорванным. Хотя многие могут отрицать второстепенную предпосылку, трудно поверить в то, что она будет отвергаться длительный промежуток времени. Чем больше мы знаем о развитии плода и чем больше возможностей появляется для его лечения, тем труднее будет отрицать убедительность второстепенной предпосылки. Более вероятно, что мы обнаружим изменение нашего убеждения в отношении основной предпосылки. Короче говоря, можно предвидеть, что наше общество не будет придерживаться точки зрения, что все человеческие существа имеют право в равной мере на заботу и защиту их жизней, что мы оставим эту точку зрения и заменим ее рассуждениями о сравнительной ценности жизней. Когда мы рассматриваем решения, принятые в настоящее время относительно младенцев, рожденных с недостатками, а также решения, принятые относительно умственно отсталых и немощных, трудно не поверить в то, что некоторые из этих следствий уже действуют. Люди, не обеспокоенные разрешенными абортами, вероятно, не будут противиться и другим суждениям относительно сравнительной ценности жизней.

4. В конечном итоге мы должны подчеркнуть о правильном применении этих этических размышлений в задачах теологии, жизни церкви и жизни Христианина. При тактичном оправлении Закона и Евангелия тем, кто обеспокоен решениями относительно аборта, Христианский пастор, в частности, должен представлять, что его задача заключается не в простом изложении морального осуждения. Он не должен также объявлять прощения Бога тем, кто не раскаялся. Закон при всей его строгости и Евангелие при всей его мягкости должны использоваться с пониманием ко всем тем, кто просит о помощи во время своего личного кризиса. Важно понимать, что просьба об аборте есть, по существу, серьезный довод матери в защиту ее жизни. Христианка может пожелать освобождения от бремени, которое, как она чувствует, не может нести, оставаясь в живых. Однако способ, которым она пытается сохранить свою жизнь, ошибочен. Христианский пастор должен пытаться помочь ей увидеть и встретить без страха это болезненное противоречие в ее чувствах и заявлениях и, в конечном итоге, привести ее при Божьем благословении к принятию ее бремени при вере, что все приводит к добру для тех, кто любит Бога и кто призван в соответствие с Его целью ( Рим. 8:28-30 ). (top)

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
А. Соображения для тех, кто оказывает духовную заботу
Задача этических и применения нравственных суждений к жизни Христианина ложится не только на Христианских пасторов, но и на Христианских консультантов, врачей и, возможно, в некоторых случаях даже больше - на других, тесно связанных с человеком, нуждающимся в помощи. При поощрении и росте допустимости аборта, как дела личного выбора и конституционного права, все меньше женщин ищут профессионального или пастырского совета в их решении об аборте. Сегодня совет или указание, связанное с решением об аборте, первоначально приходят от ровесников, друзей и семьи - если беременная вообще консультируется с кем - нибудь. Конечно, любая серьезная даваемая консультация, вероятно, дается до того, как женщина идет в клинику для аборта. Замечания, которые последуют, адресованы, таким образом, не только пасторам, Христианским врачам и консультантам, но и любому, кто может неожиданно столкнуться с этим требованием и возможностью совета женщине или паре, размышляющей об аборте.

1. Современное обстановка

а) Женщины находятся в условиях, при которых они хотят и чувствуют необходимость абортов. Информация из многих стран показывает, что переход от запрещающих к разрешающим законам об абортах ведет к росту группы женщин, которые ранее не делали аборт и которые хотят его сделать. Субъективно ощущаемое напряжение, которое приводит многих женщин к поиску возможности выполнения аборта, можно правильно понять, если только это общественное влияние признано и принято во внимание.

б) Неотмеченная при аборте дилемма заключается в огорчении, часто испытываемом отцом ребенка, являющегося результатом аборта. Многочисленные изучения показывают, что мужчины могут столкнуться с трудностями, связанными с абортами, и могут болезненно страдать при этом конфликте. Так как аборт является подтвержденным законом выбором одной лишь женщины, то она может, по существу, выбрать материнство и, в то же время, она может не выбрать отцовство. Некоторые мужчины, настойчивые в своем желании и необходимости защиты их потомков, говорят о постоянных мыслях об уничтоженном ребенке, о значительной вине и печали (21).

(21) Винсент М. Ру Свидетельские показания перед Подкомитетом Сената (Ноябрь 4,1981) ."Разделение боли аборта", Тайм(Сентябрь,26,1983), стр.78

в) При консультации женщин, которые собираются или уже сделали аборт, следует помнить об их низкой самооценке. У многих есть проблемы, связанные с оценкой достоинства и ценности их собственной жизни. У них могут возникать низкая самооценка или же они могли испытывать свою ненужность в критические моменты их жизни. Понятно, что поэтому они могли испытывать трудности с признанием достоинства и ценности находящегося в их утробе ребенка. Боль, которую они ощущали, преобладала над невидимым ребенком, которого они еще не знали. Для таких женщин аборт мог лишь усилить их негативные представления о себе.(22)

(22) Дэвид Молл и Уолтер Ф.Вальтер, M.D.,ред., Психологические проблемы аборта (Вашингтон, D.C.: Издание Американского Университета,1979), стр.121 2. Консультации

а) Консультация по поводу аборта суть кризисная консультация. Аборт - это необратимое действие, часто выбираемое во время, когда тщательное и неторопливое обсуждение сложно. В этих обстоятельствах мы можем принять не лучшие для нас решения, о которых позднее будем сожалеть. Истерзанная женщина или испуганный подросток сталкиваются с давлением времени, материальными проблемами и даже с принуждением, оказываемым теми, чьи собственные интересы могут не соответствовать конструктивному и хорошему решению. Поэтому становится необходимым ее привлечение к обсуждению ее положения и возможностей.

б) Важно точно определить действительную причину, или причины рассматриваемой возможности аборта. Например, что является источником беспокойства: состояние беременности или же исход беременности. Если источником беспокойства является сама беременность, то это возможно из-за недостатка денег для уплаты за медицинское обслуживание или из-за ухудшения состояния здоровья, осложненного беременностью, потери работы, других неудобств, обусловленных беременностью, расстройством или охлаждением супруга или друга, когда ему становится известно о беременности. Если источником беспокойства является будущий ребенок, это может быть из- за невозможности женщины (финансовой, общественной или эмоциональной) заботиться о ребенке, из-за страха иметь ребенка без отца либо из-за того, что ребенок может иметь умственные расстройства или расстройства двигательного аппарата. Только выделяя действительную проблему, выясняя ее сложность и рассматривая возможные решения, интересы женщины, как и ребенка могут быть учтены и защищены.

в) Остерегайтесь возможных рисков. Маловероятно, что те, кто хочет получить финансовую выгоду от аборта, проинформируют расстроенную женщину о возможных физических проблемах аборта. Риски медицинского характера представляют собой непосредственную опасность. Аборт увеличивает опасности появления в будущем смещенной беременности, произвольного выкидыша или рождения недоношенного ребенка. Поэтому важно помнить, что под угрозой нечто большее текущего кризиса.

г) Необходимо знать об имеющихся возможностях. Рассматривая пределы нашей возможности помочь женщинам, сталкивающимся с проблемой несвоевременной беременности, мы можем быстро придти к допущению, что аборт является единственно возможным разумным решением. Однако существуют различные агентства, организации и группы добровольцев, предлагающие беременной женщине систему поддержки, необходимую для удовлетворения ее личных, медицинских и юридических потребностей. Эти предложения могут дать женщине возможности для выбора, если только она знает о людях, которые хотят ей помочь.

д) Обратите особое внимание на проблему вины. Так как аборт стал с юридической и общественной точек зрения приемлемым, то проблема вины, если ее рассматривать как часть отжившей старомодной системы ценностей, может некоторыми не учитываться. Такое исключение, однако, не является настоящей помощью. Когда многие женщины испытывают депрессию, кошмары и трудности в отношениях после аборта, немного пользы в предположении, что такая вина иррациональна или неоправдана в связи с тем, что аборт является их правом по закону, (23).

(23) Р.Иллси и М.Холл "Психологическое исследование аборта: Избранные вопросы", в Аборт в психологическом аспекте: тенденции в международном исследовании, ред. Х. Дэвид и др. ( Нью/- Йорк,Шпрингер,1978 ), стр.11-34.

Проблема заключается в самой вине и в приговоре совести, возникающих в тяжелых случаях. Таковы потребности женщины с точки зрения консультации, которые приведут ее к искренней исповеди и к возрождению надежды, предлагаемой всемогущим словом Евангелия. (top)

Б. Реакция в политической области

Нам не следует ни недооценивать глубину раскола по вопросу об аборте, существующего в нашей стране, ни представлять, что возможно любое быстрое и легкое решение в отношении этого раскола. Хотя значительное послабление ограничений закона об абортах омрачает нас, при серьезном размышлении мы не можем быть этим удивлены. Мы видим в этом еще один пример постоянно растущей склонности светского общества разрешить нравственные дилеммы прагматическим путем и еще один пример постоянной тенденции подавления слабого сильным. Решения суда о законности или незаконности не решают нравственных проблем и не являются определяющими для Христианской совести. Если аборт являлся грехом до 1973 года, он остается грехом и через десять лет после дела Руэ против Уэйда. И даже, если бы аборт стал легальным завтра, раскол среди людей все еще нуждался бы в лечении и проблемы нравственного характера должны бы были решаться. Христиане могут и должны говорить именно по проблемам нравственного характера. Нам не следует соглашаться с мнением, что сторонники аборта являются просто сторонниками "за-выбор". Существует несколько проблем, в отношении которых недостаточно быть "за-выбор". Подобно Закону Канзас-Небраска 1854 года - разрешающему новым штатам, вступающим в Союз, выбрать: сохранить рабство или быть свободными - который не был разумным решением проблемы рабства, так же и так называемая позиция "за-выбор" по вопросу аборта не является адекватной, потому что в ней нет признания справедливых требований, налагаемых на нас неродившимся ребенком. Нет также основания согласиться с мнением, что противники аборта пытаются неправомерно навязать частную, основанную на религии точку зрения на все общество, не разделяющее эти религиозные воззрения. Христианская оппозиция аборту большей частью основывается на (1) нашем растущем знании о развитии плода и (2) стремлении к справедливости и нежелании выполнять сравнительное суждение, оценивающее относительную стоимость человеческих жизней. Эти положения нашей точки зрения определенно поддерживаются и многими из тех, кто не разделяет наши религиозные убеждения. Кроме того, мы отвергаем и преобладающую в нашем обществе точку зрения, в соответствие с которой религия хороша до тех пор, пока она остается исключительно личным делом. Это искаженное мнение о значении религиозной веры в жизни верующих, и мы не можем позволить другим определять за нас основу и степень наших религиозных убеждений. Если все придерживаются точки зрения, что еще не родившиеся являются, по существу, заслуживающими защиты человеческими существами, то трудно определить, как такую точку зрения можно с ответственностью рассматривать как исключительно частную. Мы, разумеется, не считаем, что все вопросы нравственности могут быть введены в законы. Вожделение и чревоугодничество входят в семь смертных грехов, но мы все же не предлагаем их запретить законодательно. Однако те вопросы нравственности, которые приходят в столкновение с гражданским порядком, придерживающимся всеобщего добра, являются подходящими для введения в закон. В таких случаях мы можем, вводим и должны вводить в закон нравственные принципы. Так же как мы полагаем, что расовой дискриминации нужно противостоять не только в частной, но и в общественной области, мы должны считать, что обеспечивающие защиту всех человеческих жизней законы являются необходимыми. Когда рассмативается всеобщее добро, закон и нравственность должны идти рука об руку. Почему нам нужно работать в области общественных отношений? В нашем обсуждении в разделе "Законный аспект" мы видели, что, хотя решения суда после дела Руэ против Уэйда прояснили некоторые вопросы в полезных направлениях, сохранилось не так много места для ограничения абортов. Вероятно правильно, что любое существенное продвижение должно дожидаться либо изменения состава Верховного Суда либо внесения конституционной поправки. В Конгрессе возникали попытки решить законодательно вопрос о введении закона, определяющего юридическое значение понятия "личность".(Достоинство такого пути в том, что, как в обычной процедуре законодательства, для принятия закона достаточно простого большинства). Законность такой попытки подробно обсуждалась, однако, и в этом нет сомнения, конституционная поправка могла бы предложить более надежное решение. Предложения о такой поправке поступали в нескольких видах. Некоторые предлагают поправки, которые определяют с какого момента начинается человеческая жизнь и посредством этого предлагают защиту прав еще не родившихся. Другие предлагают поправку, которая просто утверждает, что Конституция не обеспечивает права на аборт - тем самым возвращая нас к состоянию, которое имело место до дела Руэ против Уэйда, и разрешая нескольким штатам контролировать аборт до желаемой степени. Достоинство поправки первого вида в том, что она обеспечила бы более общее и охватывающее решение. В настоящей политической обстановке оно, вероятно, рассматривалось бы многими как полученное путем обмана, а не согласия и могло бы стать источником новых расхождений. Предлагаемая поправка второго вида, которая вернула бы решение проблемы аборта в штаты, могла бы позволить людям детально обсудить в законодательных инстанциях, какой должна быть законодательная политика в отношении аборта. Это привело бы, несомненно, к менее общему курсу с меньшими ограничениями. В действительности наша самая большая надежда может заключаться в возможности того, что Верховный Суд, вероятно, с некоторыми новыми судьями, а также, вероятно, побуждаемый достижениями медицины, найдет необходимым расширить возможности большей защиты не родившихся человеческих существ. Способ, которым это может произойти, предложен, по существу, Судьей Сандрой О'Коннор в ее особом мнении в решении суда в 1983 году по делу Акрон против Центра Акрона за восстановление здоровья. Она заметила, что " Дело Руэ .......очевидно, содержит противоречие". Если аборт станет безопасной операцией, то станут менее оправданными призывы к штатам ограничить аборты такими, которые защищают здоровье матери. Но, в то же время, прогресс медицины сократит срок беременности, при котором плод уже становится жизнеспособным, срок, с которого суд в деле Руэ против Уэйда разрешил штатам законодательно защитить жизнь плода. Мы можем надеяться, что направление, указанное в особом мнении судьи О'Коннор, лучше учитывающее требование защиты жизни плода, будет в будущем принято большинством состава Суда. Сейчас существует "большой спор", связанный с тем, чье благо должно быть учтено в общем благе. Должно ли благо нерожденного ребенка учитываться в нашей жизни? Должны ли права и защиты, к которым все мы призываем, и которые распространяются на всех, распространяться и на неродившегося ребенка? По существу, мы определяем, какими у нас должны быть внешние ограничения человеческого общества. Когда в нашем обществе обсуждаются такие вопросы, Христиане должны первыми говорить по поручению тех, кто слаб и неспособен говорить о себе. Мы исповедуем как основной принцип нашей веры, что " Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное"( 1 Кор.1:27 ). Если эта "религиозная" вера не определяет всю нашу жизнь, включая и жизнь в политической области, значит, мы не понимаем ни ее силу, ни глубину. (top)

ПРИЛОЖЕНИЕ: РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ОТВЕТСТВИЯ НА ПРИХОДСКОМ И ИНДИВИДУАЛЬНОМ УРОВНЯХ
Ответственность Христианина на проблему аборта не может быть ограничено общественным протестом. Христиане должны также отдавать себя постоянному служению по поддержке и заботе о тех, кто сталкивается с такими проблемами, которые побуждает женщин принимать решение об аборте. Общины и отдельные лица, заинтересованные в выполнении такого обязательства, могут пожелать рассмотреть следующие средства поддержки человеческой жизни:

1. Назначьте в приходе человека для координации деятельности и по защите жизни и образованию. Такой человек может быть ответственным за информирование общины о вопросах, связанных с защитой жизни, с помощью бюллетеней, статьи в приходской газете, имеющихся брошюр и трактатов, книг для церкви и/или школьных библиотек.

2. Сообщите сведения о защите жизни с амвона и в Библейских классах.

3. Обеспечьте доступной информацией всех членов общины на нужды организаций, выступающих в защиту жизни.

4. Образуйте группу "заботы" в общине для помощи матерям после рождения ребенка. Обратите внимание членов группы на бедственное положение женщины, которая должна растить ребенка в бедности, без мужа, зачастую без помощи или поддержки семьи. Подростки, изгнанные из групп сверстников, нуждаются в друге, который может их выслушать. Некоторые нуждаются в приобретении родительских навыков, поддержке в получении медицинской помощи и других основных потребностях. Обеспечьте матерей детской и материнской одеждой, как и организаций, которые предоставляют услуги по поддержке в сложных случаях беременности.

5. Найдите способы поддержки родителей, чьи дочери-подростки оказались беременными. Старейшины и Комитеты, оказывающие духовную помощь, особенно нуждаются в обучении для правильных действий в таких ситуациях.

6. Сформируйте группу священников для молитвы за неродившихся, матерей с травмированной совестью, детей с недостатками и проблемами в семье, престарелых и немощных и других, рассматриваемых как малоценные из-за их ненужности или несовершенства.

7. Проводите или предложите организовать молодежные кружки по вопросам жизни и сексуальной грамотности для вашей общины. Обеспечьте сексуальное воспитание в общине для родителей, молодежи и детей.

8. Организуйте местную церковь "Лютеране за жизнь"

9. Отмечайте в течение года "Жизненное воскресенье" для развития Христианской заботы к матерям и неродившимися детям.

10. Включите сообщения в защиту жизни в классы причастия и консультационные собрания будущих матерей.

11. Заручитесь поддержкой Христианской дневной школы, в которой есть занятия по сочинению музыки, рисованию, поэзии и драматургии, для введения в них сообщений в защиту жизни.

12. Интересуйтесь о правительственных и местных источниках финансирования для поддержки матерей-одиночек.

13. Установите связи с руководителями движений в защиту жизни в вашем районе и обсудите способы выполнения совместных программ по проблемам защиты жизни.

14. Пригласите профессионалов, выступающих в защиту жизни (врачей, юристов, теологов) для обращения к группам в общине.

15. Обеспечьте домашнюю заботу о незамужних матерях, нуждающихся во временной помощи в периоды кризиса.

16. Напишите членам Конгресса и сенаторам, выражая свою позицию в защиту жизни. (top)

Теологический институт Церкви Ингрии
188680 Россия, Ленинградская область, Всеволожский район, п/о Колтуши, дер. Колбино, 25
т/ф. (81370) 75-518, (81370) 72-652 [email protected]
Обратно в раздел современная Церковь