Бердяев Н. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности

ОГЛАВЛЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРИМЕЧАНИЯ

БИБЛИОГРАФИЯ

Указываю здесь книги, посвященные выяснению того, что такое дух, история самого термина "дух" и типам духовности и мистики. Все эти книги мной использованы и с пользой могут быть прочитаны теми, кто специально интересуется темой моей книги. Но библиография эта менее всего претендует на полноту, она могла бы быть увеличена во мною раз. Отмечаю лишь то, на что оыло обращено мое внимание в работе над книгой.

[462]

Прежде всего нужно отметить классические источники по мистике и духовной жизни:

Plotin Enneades; Die Nachsokratiker. Deutsch in Auswahl. Verlag Diederichs; Добротолюбие 5 т.; Подражание Христу; Bhagavad-Gita; Творения Псевдо-Дионисия Ареопагита, Св. Исаака Сирианина, Св. Иоанна Лествичника, Св. Симеона Нов. Богослова (главным образом "Гимны"); Св. Иоанна Креста (St. Jean de la Croix), Cв. Игнатия Лойолы, Николая Кузанского (Nicolaus von Cusa, wichtigste Schriften in deutscher Uebersetzung), Jakob Bohme. Samtliche Werke. 6 Bande; Экхарma; Таулера, Ангелуса Силезиуса, Seb. Franck. Paradoxa; Deutsche Frommigkeit. Stimmen deutscher Gottesfreunde. Ver. Diederichs; En. Феофан Затворник. Путь Спасения.

Книги по истории, психологии и философии духа (пневма и нус):

Bachofen. Das Mutterrecht; G. Bardy. La vie spirituelle d'apres les peres de trois premiers siecles. Bloud & Gay; Henri Bremond. Histoire litteraire du sentiment religieux en France. Blond & Gay; William Blake. Livres prophetique; Karl Barth und Heinrich Barth. Zur Lehre vom Heiligen Geist; Прот. С. Булгаков. Утешитель. Ymca-Press; Joseph Bernhart. Die phflosophische Mystik des Mittelters; А. Бриллиантов. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эригены; Marcel de Garte. Aristote et Plotin. Desclee de Brouwer; Alois Dempf. Meister Eckhart. Verlag Jacob Hegner; Hans Dreyer. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. 1907; С. Л. Епифандвич. Преподобный Максим Исповедник. 1915; R. Eucken. Geschichte der Philosophischen Terminologie; Ernst Fuchs. Christus und der Geist bei Paulus. 1932; R. Fulop-Miller. Macht und Geheimnis der Jesuiten. Grethlein & Сo; Garrigou-Lagrange 0. P. Perfection chretienne et contemplation. Deux Volumes; Gentile. L'esprit, acte pur; Goerres. Mystik. 5 Bd.; Maurice Goguel. La notion lohannique de 1'Esprit et ses antecedents historiques. 1902; E. Gilson. Le realisme methodique. Chez Pierre Pegui; R. Grousset. Les Philosophies indiennes. Deux Vol.; Nicolai Hartmann. Problem des Geistigen Seins. 1933; Hegel. Philosophie des Geistes в Encyclopadie и Hegel Religionsphilosophie. 1905; Fr. Heiler. Des Gebet. 1921; Ernst Hoffmann. Platonismus und Mystik im Altertum. 1935; Rufus M. Jones. Geistige Reformatoren des sechzehnten und sibzehnten Jahrhundertes. 1925; Quakerverlag. Berlin; Auguste Jundt. Histoire du Pantheisme populaire au moyen age et au sixieme siecle; Thomas Garlyle. Sartor Resartus; Graf Keyserling. Meditations sudamericaines и Das Buch vom personlichem Leben; Soeren Kierkegard. Le concept d'angoisse, Traite du desespoir, Crainte et tremblement; Монах Василий Кривошеий. Аскетическое и богословское учение Св. Григория Паламы (Seminarium Kondakovianum, VIII); R. Kroner. Die Selbstverwirklichung des Geistes. 1928.; Hans Leisegang. Der Heilige Geist. 1919; его же Die Gnosis. 1924; M. Lot-Borodine. La doctrine de la deification dans 1'eglise grecque jusqu'au XI siecle (Revue de 1'histoire des religions. 1932-1933); Werner Mahrholz. Deutsche Selbstbekenntnisse - Ein Beitrag zur Geschichte der Selbstbiographie von der Mystik bis zum Pietismus. 1919; Malebranche. Meditations chretiennes; П. Минин. Главные направления древнецерковной мистики. 1916; Fr. Nietzsche. Also sprach Zarathustra; Oldenberg. Bouddha; R. Otto. West-Oestliche Mystik. 1926; Joseph Pascher. Der Konigsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philon von Alexandria. 1931; П. Пономарев. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. 1899; Проф. И. В. Попов. Идея обожения в древневосточной церкви. 1909; R. P. Aug. Poulain. Des Graces d'Oraison - Traite de theologie mystique; P. Pourrat. La spiritualite chretienne. Четыре тома. Erwin Rohde. Psyche - Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. 1921; R. Reitzenstein. Die Hellenistischen Mysterienreligionen; L. Ragaz. Von Christus zu Marx - von Marx zu Christus; Franz Rusche. Das Seelenpneuma - Seine Entwicklung von der Hauchseele zur Geistseele. 1933; Auguste Sabatier. Les religions d'autorite de la religion de 1'Esprit; A. Sandreau. L'etat mystique. 1903; Schelling. Samtliche Werke. 1856-58& Philosophie der Mythologie и Philosophie der Offenbarung; E. Seilliere. Madame Guyon et Fenelon. 1918; Fr. Seifert. Psychologie. Metaphysik der Seele. Mensch und Charakter. 1931; R. Steiner. Christentum als mystische Thatsache. 1931. Вл. Соловьев. Духовные основы жизни; О. Strauss. Indische Philosophie; P. Tillich. Religiose Verwirklichung; Л. Толстой. О жизни; Кн. С. Трубецкой. Учение о Логосе.

[463]

ПРИМЕЧАНИЯ

В книгу включены написанные в эмиграции труды Н. А. Бердяева, имеющие, как он сам признавал, наибольшее значение для суждения о его философском миросозерцании (См.: Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). M., 1991. С. 102-103, 294). Они не издавались в нашей стране и воспроизводятся здесь по их зарубежным публикациям, являющимся библиографической редкостью. При подготовке текста к изданию сохранены все особенности авторского написания терминов и имен, цитирования, оформления библиографического материала, стилистической пунктуации. В случае расхождения в написании имен собственных унификация произведена по последнему по времени изданию. Исправлены явные опечатки. Опечатки, имеющие смысловой характер, неточности в цитатах, а также в библиографических отсылках оговариваются в примечаниях.

ФИЛОСОФИЯ СВОБОДНОГО ДУХА

Проблематика и апология христианства

Публикуется по изданию: Бердяев Н. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства. Ч. 1-2. Paris: YMCA-Press [1927-1928].

Этот фундаментальный религиозно-философский труд еще при жизни автора был переведен на ряд европейских языков. Он вышел на немецком языке (Tubingen, 1930 - под тем же названием, что и русское издание), на французском под названием "Esprit et liberte. Essai de philosophic chretienne". Paris, 1933; это название ("Дух и свобода") больше нравилось Бердяеву, и оно было воспроизведено в изданиях на английском (London, 1935; New York, 1935), испанском (Barcelona, s.d.), нидерландском (Den Haag, 1946) и итальянском (Milano, 1947) языках. По своему содержанию книга продолжает на новом этапе духовной эволюции Бердяева вышедшую в 1911 г. его книгу "Философия свободы", которую он позже назвал "еще несовершенным эскизом" его философии свободы, и выражает самую суть философских воззрений Бердяева, охарактеризованную им следующим образом: "Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу... В свободе скрыта тайна мира. Бог захотел свободы, и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в конце. В сущности, я всю жизнь пишу философию свободы, стараясь ее усовершенствовать и дополнить. У меня есть основное убеждение, что Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу... С свободой связана тема о человеке и творчестве. Я верил всю жизнь, что божественная жизнь, жизнь в Боге есть свобода, вольность, свободный полет..." (Бердяев Н. А. Самопознание. С. 56, 62).

С. 14* Ин. 4:23-24.

** "Страдание проходит, выстраданное не проходит никогда" (фр.) (Bloy L. Le Pelerin de 1'Absolu, 1914). В статье, посвященной Л. Блуа, Бердяев так обрисовывает его проникнутую религиозными и мистическими устремлениями жизненную и творческую позицию (она проявилась и в цитируемой здесь книге

[464]

"Пилигрим Абсолютного", представлющей собой 6-й том (за 1910-1912 гг.) его 8-томного "Дневника"): Л. Блуа "называл себя человеком Абсолютного", но был обречен "жить в буржуазном мире относительного и условного". "Излюбленная мысль Блуа - страдальческое одиночество и покинутость самого Бога. Одиночество человека может быть религиозно пережито, как одиночество божествен ное, как богоподобие... Страдание Бога превышают страдания мира и человека. Правда всегда распята в мире, это вечное распятие Бога, распятие Христа. И потому сладко и упоительно страдание и распятие жизни... Л. Блуа и себя всегда переживает распятым. И это дает ему силу жить" (Бердяев Н. Рыцарь нищеты // София. 1914. № 6. С. 55, 56, 62).

С. 18* 1 Кор. 3:2-3.

С. 25* "Maritain J. Reflexions sur 1'intelligence el sur sa vie propre. Paris, 1924;

Garrigou-Lagrange R. Le sens commun. La philosophie de 1'etre et les formules dogmatiques. Paris, 1909, 3-е ed. - 1922; Gilson E. Le thomisme. Introduction a 1'etude de St. Thomas d'Aquin.

** Полное название главного сочинения основателя актуализма Дж. Джентиле о духе как чистом акте: "Theorie generale de 1'esprit comme acte pur". Первое итальянское издание: "Teoria generale dello spirito come atto puro" вышло в Пизе в 1916 г.

С. 26* Rohde E. Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Bd. 1-2, 1890-1894.

** 1 Кор. 2:14-15.

*** 1 Кор. 15:44.

С. 29* См. примечание к с. 63.

С. 31* Ин. 14:20; Гал. 2:20 (неточное цитирование, следует читать: "И уже не я живу...").

С. 32* Dilthey W. Einleitung in die Geisteswissenschaften. Leipzig, 1883.

С. 34* Hartmann E. von. Die Religion des Geistes, in: Religionsphilosophie. Bd. 2. Berlin, 1882, 2. Aufl. - 1907.

С. 35* Cohen Н. Ethik des reinen Willens, in: System der Philosophie. Tl. 2. Berlin, 1904.

С. 36* Ин. 14:6.

С. 39* Ин. 3:3,8; 4:23-24; 1 Кор. 15:22; Гал. 5:18.

С. 40* 1 Ин. 2:15; 3:14; 4:8.

С. 50* Из стихотворения Вл. С. Соловьева "Милый друг, иль ты не видишь..." (1892).

** Schlesinger M. Geschichte des Symbols. Berlin, 1912.

С. 54* Creuzer F. Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen, 1810-1812, 2. Aufl.-1819-1823, 3. Aufl.-Bd. 1-4. Leipzig: Darmstadt, 1836-1843.

С. 57* Otto R. Das Heilige. Uber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltmis zum Rationalen. Breslau, 1917.

** 1 Кор. 13:12.

С. 61* "Ведь человек в мифологическом процессе общается не с вещами - он сам движим в нем теми силами, которые поднимаются из глубины сознания. Теогонический процесс, в котором возникает мифология, - это субъективный процесс постольку, поскольку он совершается в сознании и проявляется в порождаемых представлениях, однако причины и предметы этих представлений - это теогонические [в тексте книги Бердяева опечатка: "теологические"] силы сами по себе, реально, это те самые силы, благодаря которым сознание исконно есть полагающее Бога сознание. Содержание процесса составляют не такие потенции, какие просто представлялись бы, но сами потенции..." (нем.) (Шеллинг Ф. В. Й. Введение в философию мифологии//Соч.: В 2 т. Т. 2. M., 1989. С. 335).

С. 62* "Бог предстал бы мертвым единичным, застывшим, неподвижным единством, если бы Его представляли не в триединстве Лиц" (нем.) (Scheeben M. Die Mysterien des Christentums, 1912).

** Gilson E. La philosophie de St. Bonaventure. Paris, 1924. С. 63* Бердяев приводит здесь немецкое название написанного на латыни известного трактата Николая Кузанского "De docta ignorantia" (1440) (см. в русском переводе: "Об ученом незнании" - Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 1.

[465]

M., 1979. С. 47-184; в переводе на немецкий язык трактат впервые вышел в 1862 г. под названием "Von der Wissenschaft des Nichtwissens", букв. "О науке незнания" - см. ссылку на это название на с. 257). Выражение "docta ignorantia" трудно перевести однозначно, поэтому существует несколько вариантов его перевода на русский язык: "ученое (знающее, сведущее, просветленное) незнание", "умудренное неведение", "знание о незнании" и т. д. В "Апологии ученого незнания" Николай Кузанекий отметил, что он заимствовал это выражение у Августина, который в письме к Пробу, объясняя одно из мест в Послании к Римлянам апостола Павла, писал: "Что искомое нами есть - мы знаем; но каково оно - не знаем. Это, так сказать, знающее незнание дает дух, поддерживающий нашу немощь". "Стало быть, - заключает Николай Кузанский, - мы обладаем знающим незнанием, без которого нельзя искать Бога" (Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 2. M., 1980. С. 16). В другом месте он пишет: "Для самого пытливого человека не будет более совершенного постижения, чем явить высшую умудренность в собственном незнании, всякий окажется тем ученее, чем полнее увидит свое незнание" (Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 51).

С. 71* Moret A. Mysteres egyptiens, 1913.

С. 73* Спиноза Б. Богословско-политический трактат ("Tractatus theologico-politicus"), 1670. В 1674 г. был запрещен как еретический. Основная мысль: сведения, содержащиеся в Библии, не заключают в себе теоретической истины и не являются авторитетом для науки и философии, а имеют лишь морально-законнический характер.

С. 77* Ley-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. Paris, 1910.

С. 80* Ин. 20:29.

С. 81* 1 Кор. 3:18-19.

С. 88* Secretan Ch. La philosophe de la liberte. Vol. 1-2, 1848-1849.

** Luther M. De servo arbitrio, 1525.

*** Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского (гл. III "Свобода"). Прага, 1923. С. 64-87.

С. 89* Мф. 17:26; Ин. 8:36, 32; 15:15; Иак. 1:25 (в тексте книги указан неправильный источник); 1 Кор. 7:23; 2 Кор. 3:17; Гал. 4:7; 5:13.

С. 90* "быть у самого себя" (нем.) ("...свобода состоит именно в том, чтобы в своем другом все же быть у самого себя, быть в зависимости только от самого себя, определять самого себя" - Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. M., 1974. С. 124).

С. 91* Лопатин Л. M. Положительные задачи философии. Ч. 2. Закон причинной связи как основа умозрительного знания о действительности. M., 1891.

С. 92* Бердяев имеет в виду, в частности, следующие слова героя "Записок из подполья": "...я, например, нисколько не удивлюсь, если вдруг ни с того ни с сего среди всеобщего будущего благоразумия возникнет какой-нибудь джентльмен... с ретроградной и насмешливою физиономией, упрет руки в боки и скажет нам всем: а что, господа, не столкнуть ли нам все это благоразумие с одного разу, ногой, прахом, единственно с тою целью, чтоб все эти логарифмы отправились к черту и чтоб нам опять по своей глупой воле пожить!.. И с чего это взяли все эти мудрецы, что человеку надо какого-то нормального, какого-то добродетельного хотения?.. Человеку надо - одного только самостоятельного хотенья, чего бы эта самостоятельность ни стоила и к чему бы ни привела" (Достоевский Ф. M. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 5. Л., 1973. С. 113).

С. 94* Донатисты - участники религиозного движения в Северной Африке, основанного в нач. IV в. епископом Донатом (ум. ок. 355). Проповедовали аскетизм, уход от мирских дел, культ мученичества. Считали, что церковь лишается святости и таинства теряют свою силу, если они совершаются священнослужителями, в чем-то провинившимися перед нею. Боровшийся с этими представлениями Августин утверждал, что церковь объективна и действие благодати не зависит от уровня святости исполняющих обрядовые действия священников. Взгляды донатистов были осуждены Карфагенским собором (411).

С. 95* Moehler I. A. Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensatze der Katholiken und Protestanten, 1832, 10. Aufl.-1921); Denifle Н. Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung. Bd. 1, 1904, 2. Aufl.-1906. Bd. 2, 1909.

[466]

С. 99* Адам Кадмон (евр. "Адам, т. е. человек, первоначальный") - небесный Адам как духовой первообраз (сущность) Адама, созданного Богом "из праха земного" (и даже всего сотворенного мира). Символика, связанная с Адамом Кадмонрм, имеет место в иудаистской мистике (в том числе и средневековой), присутствует она и в учении иудейско-эллинистического философа Филона Александрийского (ок. 13 до н. э. - 54 н. э.), где соединена с платоновскими представлениями об идеях как образцах (парадигмах) вещей.

С. 109* Плерома (греч. pleroma - полнота) - понятие христианской мистики (как ортодоксальной, так и еретической), означающее полноту божественного бытия в его совершенной раскрытости, "без ущерба и недостачи". Восходит к словам апостола Павла и" Послания к Колоссянам: "Ибо в Нем [Христе] обитает вся полнота Божества телесно" (2:9).

С. 114* Полное название книги Шеллинга: "Philosophische Untersuchungen uber das Wesen der menschlichen Freiheit und damit zusammenhangenden Gegenstanden" (1809), рус. перев.: "Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах" (1908; см. также Шеллинг Ф. В. Й. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 86-158).

С. 119* "Догмат искупления" митрополита Антония (Храповицкого) был опубликован вначале в "Богословском вестнике", 1917; 2-е изд. - Сремски Карловипы, 1926.

С. 120* Ин. 3:17; 12:47.

** Ин. 3:16.

*** Бухарев А. (архимандрит Феодор). О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. М., 1865.

**** Первое издание "Православно-догматического богословия" Макария, митрополита Московского и Коломенского, т. 1-5, вышло в 1849-1853 (Спб.). Несколько ранее было опубликовано "Введение в православное богословие" (Спб., 1847).

С. 121 * Несмелое В. И. Наука о человеке.: В 2 т. Т. 2. Метафизика жизни и христианское откровение. Казань, 1903; 2-е изд. - 1907. См. статью-рецензию на эту книгу: Бердяев Н. Опыт философского оправдания христианства (О книге Несмелова "Наука о человеке") // Русская мысль. 1909. Кн. 9. С. 54-72. (Статья представляет собой доклад, который Бердяев читал в Московском, Петербургском и Киевском религиозно-философских обществах.)

С. 124* Не совсем точная цитата. Правильно: "Боязнь муки есть путь раба, а желание награды в царствии есть путь наемника" (Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (из "Рассказа второго"). Paris, 1989. С. 47; см. также издание Сергиево-Троицкой лавры, 1991. С. 41; 1-е (неполное) изд. книги - Казань, 1881; 4-е изд. - М., 1884).

** Faye E. de. Clement d'Alexandrie, 2-е ed, 1906.

С. 125* О борьбе со злом силами зла см. подробнее: Бердяев Н. Кошмар злого добра (О книге И. Ильина "О сопротивлении злу силою")//Путь. 1926. № 4. С.78-87.

С. 131* Патрипассионизм (от лат. pater - отец, passio - страдание) - раннехристианское учение о том, что в лице Иисуса Христа страдал сам Бог-Отец. Его носители выступали против догмата о Троице, считая, что ее ипостаси - лишь обозначение Отца в его различных отношениях к миру. Термин употребил Тертуллиан (ок. 160 - после 220) в трактате, направленном против приверженца этого учения Праксея (кон. II - нач. III в.) ("Adversus Praxeam").

** Laberthonniere L. Le realisine chretien et 1'idealisme grec, 1904. (В 1907 г. это сочинение аббата Лабертоньера было включено в издававшийся Ватиканом "Индекс запрещенных книг".)

*** "Бог действует испокон веков, он созерцает самого Себя и любит самого Себя (нем.) (Scheeben М. Die Mysterien des Christentums).

С. 135* "Человек - вот лучшее из когда-либо возможных толкований Библии" (фр).

С. 139* Bachofen J. J. Das Mutterrecht. Eine Untersuchung uber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur. Stuttgart, 1861.

С. 140* Пелагианство - течение в христианстве, основанное монахом Пелагием (ок. 360-ок. 422), утверждавшим, что спасение человека достигается прежде

[467]

всего не благодаря ниспосылаемой на него божественной благодати (как считал Августин), ибо таинства, например крещение, не имеют сами по себе искупительной силы, а через нравственные усилия самого человека, наделенного свободой выбора. В "Послании Деметриаде" Пелагий писал: "Пожелав одарить разумное творение способностью желать добра и воспользоваться свободой выбора. Бог сообщил человеку способность следовать по той или иной дороге и тем самым оказываться в состоянии стать тем, кем он хочет" (цит. по: Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). 2-е изд. М., 1989. С. 235).

С. 146* Scheler М. Vom Umsturz der Werte. Bd. 1. Leipzig, 1915, 2 Aufl.-Leipzig, 1919; Vom Ewigen im Menschen. Leipzig, 1921.

** "Благочестивый гуманизм" (фр.). (Bremond Н. Histoire litteraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de religion jusqu'a nos jours. Vol. 1. Paris, 1916.)

*** Бестиализм (от лат. bestia - животное, зверь) - возврат к животному состоянию, озверение; о различных формах бестиализма Бердяев пишет в книге "Судьба человека в современном мире", наст. изд., с. 325 - 327.

**** См.: Бердяев Н. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Берлин, 1923. С. 178-221; М., 1990. С. 116-144.

С. 160* Garrigou-Lagrange R. Perfection chretienne el contemplation selon St. Thomas d'Aquin et St. Jean de la Croux. Vol. 1-2, 1923.

С. 161* Точнее: mysterium tremendum et fascinosum - вызывающая трепет и ослепляющая (завораживающая) тайна (лат.). Этот термин был предложен немецким философом Р. Отто в его книге "Das Heilige" ("Священное", см. примечание к с. 57) в качестве формулы для описания религиозного опыта. По мнению Отто, человек при встрече с таинственным испытывает одновременно чувства благоговейного страха и притяжения (зачарованности). Они представляют собой иррациональные (мистические, апофатические) моменты восприятия священного, наполняемые при формировании идеи божественного рациональным, понятийным содержанием.

С. 162* Эти беседы сначала были опубликованы С. Нилусом в связи с канонизацией Серафима Саровского в газете "Московские ведомости" за 1903 г. (18(31) июля. № 195; 19 июля (1 августа). № 196: 20 июля (2 августа). № 197), затем включены в его книгу "Великое в малом" (2-е изд.. 1905; см.: Нилус С. Великое в малом. Записки православного. Сергиев Посад, 1992. С. 174-209) и, наконец, вышли отдельным изданием: О цели христианской жизни. Беседы преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914.

** Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1912. С. 25, 26 (см. также репринтное воспроизведение этого издания. М., 1991).

С. 165* Иоанн Креста (Хуан де ла Крус): "Восхождение на гору Кармил"; "Темная ночь души"; "Живое пламя любви" (фр.).

** Poulain A. Des graces d'oraison. Traite de theologie mystique; Sandreau A. L'Etat mystique, 1903.

С. 168* ...путь очищения, путь озарения (просветления), путь единения (лат.). В "Ареопагитиках" ("Corpus Areopagiticum"), сочинениях, написанных от имени Дионисия Ареопагита, первого епископа Афинского, обращенного в христианство апостолом Павлом (Деян. 17:34), а в действительности принадлежащих перу неизвестного автора V-нач. VI в. (его по традиции именуют Псевдо-Дионисий Ареопагит), о ступенях мистического опыта говорится в трактате "О мистическом богословии" (в рус. перев. "Таинственное богословие"//Христианское чтение. 1825. Ч. 20). Здесь рассматривается богопознание, идущее по пути отрицания, постепенного освобождения от власти того, что доступно познанию. Очищая душу от всех чувственных и умственных образов (катарсис), человек достигает мистического созерцания, выходит (в экстазе, исступлении) за пределы "мира видимых и видящих", проникает в священный мрак неведения и молчания и соединяется с Богом (енозис).

** См. примечание к с. 124.

*** Имяславство (имяславие) - мистическое течение, для которого характерно особое почитание имени Божьего. Уходит своими корнями в раннее христианство, а также в молитвенную практику восточного монашества, где особое

[468]

значение придавалось "Иисусовой молитве", считалось, что благодаря многократному поминанию имени Христа осуществляется мистическое соединение с ним. Своего развития этот опыт достиг в исихазме (см. примечание к с. 441). В нач. 10-х гг. нашего века сторонники исихазма на Афоне образовали секту имяславцев, полагавших, что имя Божье и есть сам Бог, ибо в нем заключена энергия, неотделимая от его сущности. Бог как бы незримо присутствует в своем имени. Эти взгляды были осуждены Синодом, монахи, сторонники имяславия, насильственна сосланы в различные монастыри с запретом проводить богослужение. По поводу расправы над имяславцами Бердяев написал статью "Гасители духа" (Русская молва. 19 !3. 5 августа. № 232), вызвавшую неудовольствие церковных властей. При этом, как отмечал он впоследствии, у него не было особенных симпатий к имяславству ("Бог присутствует не в имени Божьем, не в магическом действии, не в. силе этого мира, а во всяческой правде, в истине, красоте, любви, свободе, героическом акте"), но его "возмущали насилия в духовной жизни и низость, не-духовность русского Синода" (Бердяев Н. А. Самопознание. С. 176, 202). О сущности и истории имяславия см. написанную после 1917 г. и не публиковавшуюся ранее статью А. Ф. Лосева "Имяславие" (Вопросы философии. 1993. № 9. С. 53-60).

**** Панентеизм (от греч. pan en theos - все в Боге) - учение, согласно которому весь сотворенный мир пребывает в Боге, однако Бог не растворяется в мире, остается трансцендентным ему. Термин ввел немецкий философ К. Краузе (1781-1832), который пытался таким способом объединить теизм и пантеизм.

С. 174* 1 Кор. 12:4, 8-10.

** 1 Фес. 5:19-21.

С. 175* См. примечание к с. 374.

С. 176* Steiner R. Aus der Akasha-Chronik//Luzifer-Gnosis. Berlin, 1904.

С. 179* Steiner R. Die geistige Fuhrung des Menschen und der Menschheit, 1911.

С. 181* Besant A. Le christianisme esoterique (Esoteric Christianity).

** Steiner R. Die Geheimwissenschaft im Umrisse. Leipzig, 1910; в рус. перев. "Очерк тайноведения" (М., 1916).

С. 182* Это выражение из древнеиндийского религиозно-философского произведения "Чхандогья-упанишада" (VI-III в. до н. э.) переводится как "Ты есть то" (см. о нем далее на с. 437). По мнению А. Шопенгауэра, в нем сформулировано убеждение, что "моя истинная, внутренняя сущность существует в каждом живущем столь же непосредственно, как она в моем самосознании обнаруживается лишь мне самому" (Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 254).

С. 183* Steiner R. Die Philosophic der Freiheit. Berlin, 1894.

С. 187* Bohme J. Mysterium magnum, oder Erklarung uber das Erste Buch Moses, 1623, изд. 1640; см. также ссылку на эту книгу на с. 138. В 1946 г. книга Я. Бёме вышла в Париже на французском языке с приложением двух этюдов Бердяева о Бёме, опубликованных ранее на русском языке: Этюд I. Учение об Ungrund'e и свободе// Путь. 1930. № 20. С. 47-79; Этюд II. Учение о Софии и андрогине. Я. Бёме и русские софиологические течения//Путь. 1930. № 21. С. 32-62.

С. 188* Faye E de. Gnostiques et gnosticisme, 2-е ed., 1925.

С. 190* Du Prel C. Die Magic als Naturwissenschaft. Berlin, 1899.

С. 206* Апокатастасис (греч. apokatastasis - восстановление) - понятие, существовавшее еще в античной космологии (прежде всего у стоиков) и связанное с представлениями о цикличности развития мира и его воссоздании после каждого очистительного мирового пожара. В Новом завете оно связано с ожиданиями конца света и "новотворения всего" ("се, творю все новое" - Откр. 21:5). Особое место в христианской теологии занимает учение Оригена об апокатастасисе как о конечном спасении всей твари, включая тех, кто был обречен на вечные муки, и падших ангелов. Оно было осуждено (как и другие взгляды Оригена) Константинопольским вселенским собором (553). В русском богословии сторонником этого учения был о. С. Булгаков, считавший, что осуждение на адские муки относится лишь к одному мировому зону, а искупление и спасение по своему характеру абсолютны и всеобщи; см. его книгу "Невеста Агнца" (Париж, 1945). О спасении всех тварных существ и воскресении их "в жизнь вечную" писал Н. О. Лосский. При этом он, как иС. Н. Булгаков, опирался иа слова апостола Павла

[469]

"да будет Бог все во всем" (I Кор. 15:28) (см. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 379-380).

С. 207* Denis J. De la philosophic d'Origene. Paris, 1884.

С. 213* Булгаков С. Купина неопалимая. Опыт догматического истолкования некоторых черт в православном почитании Богоматери. Париж, 1927.

С. 222* Несторианство - течение в христианстве, основанное патриархом Константинопольским Несторием (ок. 380-451), утверждавшим, что Иисус Христос был рожден человеком (поэтому Мария не может быть почитаема как "матерь Божья") и лишь затем, преодолев человеческие слабости, обрел божественную природу, стал мессией, при этом божественное начало в нем, по существу, отделено от человеческого. Взгляды Нестория были осуждены Эфесским вселенским собором (431).

С. 228* См. примечание к с. 109.

Я И МИР ОБЪЕКТОВ

Опыт философии одиночества и общения

Публикуется по изданию: Бердяев Н. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. Париж: YMCA - Press [1934].

Книга вышла на французском языке (под названием "5 размышлений о существовании" - 5 meditations sur 1'existence. Solitude, societe et communaute. Paris, 1936, 2-е ed. - 1966), на английском (под названием "Одиночество и общество" - Solitude and Society. London, 1938, ed. 2 - 1947), на итальянском (Milano, 1943) и испанском (Mexico, 1948) (под тем же названием, что и французское издание), на немецком языке (Darmstadt, 1951), наконец, на японском языке (1954, 1960).

С. 230* Сиантизм, или сайентизм (от фр. и англ. science - наука), или чаще сциентизм (от лат. scientia - наука) - мировоззренческая ориентация, основанная на представлении о научном знании (отождествляемом прежде всего с достижениями естественных наук) как о наивысшей культурной ценности, на абсолютизации позитивной социальной роли науки, проявлением чего является технократический подход к обществу.

С. 231* Carra de Vaux В. Gazali. Le traite de la renovation des sciences religieuses. 1891 (в написании имени автора книги опечатка. Следует читать: Le baron Carra de Vaux).

** Двойная истина (двойственная истина, или двух истин теория) - возникшая в средневековой философии (прежде всего в аверроизме) концепция, согласно которой допустимо разделение истин философии (рационального познания) и теологии (религиозных догматов). Она являлась своеобразной формой обоснования независимости философского знания, опирающегося на естественный разум, от теологии, ориентирующейся на божественное откровение.

С. 232* Brunschvicg L. Le progres de la conscience dans la philosophiе occidentale. Vol. 1-2. Paris, 1927.

** Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, 1919, 2. Aufl.-Berlin, 1922.

*** Husserl E. Philosophie als strenge Wissenschaft; в рус. перев.: Философия как строгая наука//Логос. 1911. Кн. 1.

С. 235* Maritain J. Distinguer pour unir, ou Les degres du savoir. Paris, 1932.

** Keyserling Н. Meditations sudamericaines (нем. изд.: Sudamerikanische Meditationen, 1932).

С. 236* Meyerson E. De 1'explication dans les sciences. Vol. 1-2. Paris, 1921.

С. 240* Социализм Белинского. Статьи и письма. Редакция и комментарии П. Н. Сакулина. М., 1925.

** Brunschvicg L. Spinoza et ses contemporains, Paris, 1894.

С. 241* Maritain J. Le songe de Descartes. Paris, 1932.

С. 244* Hartmann N. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. Berlin, 1921.

[470]

С. 245* Heidegger M. Sein und Zeit//Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung. Bd. 8. Halle/Saale, 1927; Jaspers K. Philosophie Bd. 1-3. Berlin, 1932.

C. 246* Brunschvicg L. Les etapes de la philosophie mathematique. Paris, 1912.

С. 248* Simmel G. Lebensanschauung. Vier metaphysische Kapitel. Munchen; Leipzig, 1918.

** Вернее: loi de la participation - закон сопричастия (фp.). В своей книге "Мыслительные функции в низших обществах" (см. примечание к с. 77) Л. Леви-Брюль считает этот закон характерным для первобытного, "дологического" мышления, когда предмет воспринимается как являющийся самим собой и чем-то иным, как находящийся одновременно в различных местах, тождественный своему изображению и таким образом достигается приобщение познающего к объекту своего познания.

С. 249* Kroner R. Von Kant bis Hegel. Bd. 1-2. Tubingen, 1921-1924.

** Kierkegaard S. Philosophische Brocken. Bd. 1-2 (на датском языке: Philosophiske smuler, eller En smule philosophie, 1844).

С. 250* См.: Бердяев Н. Философия свободы. M., 1911. С. 1-9 (см. также: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. M., 1989. С. 14-21).

С. 251* Marcel G. Journal metaphysique. Paris, 1927.

** Н. О. Лосский проводит это различение в своей книге "Обоснование интуитивизма" (Спб., 1906). См. отклик на нее в статье-рецензии Бердяева "Об онтологической гносеологии", вначале опубликованной в журнале "Вопросы философии и психологии". 1908. Кн. 3, а затем включенной им в книгу "Философия свободы" (см. Бердяев Н. Философия свободы. M., 1911. С. 97-127; Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. M., 1989. С. 96-122).

С. 252* Соловьев Вл. С. Критика отвлеченных начал (1877-1880) (Собр. соч. Т. 2. Спб., 1911. С. 3-355; Соч.: В 2 т. Т. 1, M., 1988. С. 581-745); Философские начала цельного знания (1877) (Собр. соч. Т. 1. Спб., 1911. С. 250-406; Соч.: В 2 т. Т. 2. M., 1988. С. 139-288).

** Levinas Е. La theorie de 1'intuition dans la phenomenologie de Husseri, 1930.

*** См. примечание к с. 32.

**** Dilthey W. Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophic des Lebens, 1926.

С. 253* См.: Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. M., 1974. С. 227.

С. 256* Brehier E. La philosophie de Plotin. Paris, 1928.

** См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. M., 1989. С. 262-293, 479-498, 518-534.

С. 257* См. примечание к с. 63.

** Scheler M. Die Wissensformen und die Gesellschaft. Probleme einer Soziologie des Wissens. Leipzig, 1926.

С. 260* См.: Лосский Н. Обоснование интуитивизма. Пропедевтическая теория познания. Спб., 1906; 2-е изд. - Спб., 1908; 3-е изд., перераб. и доп. - Берлин, 1924; В защиту интуитивизма//Вопросы философии и психологии. 1908. Кн. 3.

** Jankelevitch V. Bergson. Paris, 1931.

С. 261 * ...примордиальный (от лат. primordium - начало, основа) - первоначальный.

С. 262* Simmel G. Soziologie. Leipzig, 1908.

С. 263* Delacroix Н. Le langage et la pensee. Paris, 1924.

С. 264* Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931; Bergson Н. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris, 1932.

С. 265* Amiel Н. Fragments d'un Journal intime. Vol. 1-3. Geneve; Paris, 1923.

С. 266* Chevalier J. Bergson. Paris, 1926.

** Maine de Biran. Journal intime, 1792-1824.

*** Lavelle L. La conscience de soi. Paris, 1933.

**** Je - я (в сочетании с личными глаголами), moi - я (местоимение, употребляемое во французском языке более автономно, чем je, им передается также тот смысл понятия "я", который вкладывается в него психологией (моя личность) или философией (мыслящий субъект); anima - душа, animus - дух (лат.). Bremond Н. Priere et poesie. Paris, 1927.

С. 268* Из стихотворения M. Ю. Лермонтова "Ангел" (написано - 1831, опубликовано - 1839).

[471]

С. 270* Buber M. Ich und.Du. Leipzig, 1923.

** Bernoulli Ch. Die Psychologie von Carl Gustav Carus, 1925.

*** Evreinoff N. Le theatre dans la vie. См. также: Евреинов Н. Театр без вывески//Мир и искусство. 1930. № 1.

С. 271* Carlyle Th. Sartor Resartus, 1833-1834; в рус. перев.: Sartor Resartus. Жизнь и мысли герр Тейфельсдрека. M,, 1902; 2-е изд. - M., 1904.

** Tarde G. Les lois de 1'imitation. Paris, 1890; в рус. перев.: Законы подражания. Спб., 1892.

С. 274* Freud S. Essais de psychanalyse. Paris, 1933.

С. 275* Франк С. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. Париж, 1930.

** Picard M. Das Menschengesicht, 1929.

С. 278* Gundolf F. Caesar. Geschichte seines Ruhms, 1924, 2. АиП. - 1925.

С. 279* Учение о Боге как о совпадении противоположностей развито Николаем Кузанским прежде всего в его главном философском труде "Об ученом незнании" (см.: Николай Кузанский. Соч.: В 2 т. Т. 1. M., 1979. С. 51-58, 84-86, 95-99 и др.).

С. 281* Barth К. Romerbrief. Bern, 1919.

С. 283* Bergson If. Essai sur les donnees immediates de la conscience, these pour le doctorat. Paris, 1889.

** Russell B. Introduction a la philosophie des mathematiques (англ. изд.: Introduction to Mathematical Philosophy. London, 1919).

С. 284* См.: Августин Аврелий. Исповедь (кн. 11). M., 1991. С. 282-309.

С. 286* Речь идет о заключительной (незавершенной) книге "Обретенное время" (1927) многотомного романа M. Пруста "В поисках утраченного времени".

** Grisebach Е. Gegenwart. Eine kritische Ethik, 1928.

С. 287* Муравьев В. Овладение временем как основная задача организации труда. M., 1924.

С. 291* Бердяев Н. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики техники//Путь. 1933. № 38. С. 3-37.

** Borel E. Le hasard. Paris, 1920.

С. 293 * Continu et discontinu (dans la collection "Cahiers de la nouvelle joumee"), 1929; Juvet G. La structure des nouvelles theories physiques. 1933.

** Boutroux E. De la contingence des lois de la nature. 1874; в рус. перев.: О случайности законов природы. M., 1900.

С. 295* Eggenspieler A. Duree et instant. Essai sur la caractere analogiquc de 1'Etre. Paris, 1933.

С. 296* Hartmann N. Das Problem des geistigen Seins. Untersuchungen zur Grundlegung des Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaften. Berlin, 1933.

** Maritain J. Du regime temporel et de la liberte. Paris, 1933.

С. 297* Scheler M. Der Fonnalismus in der Ethik und die materiale Wertethik. Bd. 1-2. Halle, 1913-1916.

** Levy-Bruhl L. L'ame primitive. Paris, 1927.

С. 298* Stern W. Person und Sache. Bd. 1-3. Leipzig, 1906-1924.

** Gurvitch G. L'idee du droit social. Paris, 1932.

С. 301* Вышеславцев Б. Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.

С. 304* Strauss О. Indische Philosophie. Munchen, 1925; Grousset R. Les philosophies indiennes. Vol. 1-2, 1931; Guenon R. L'homme et son devenir selon le Vedanta, 1925.

С. 306* Vinet A. Essai sur la manifestation des convictions religieuses et sur la separation de 1'Eglise et de 1'Etat, 1842.

С. 307* Guardmi R. Vom Sinn der Kirche, 1922, 2. Aufl. -1923.

** Михайловский Н. К. Борьба за индивидуальность (социологический очерк (1875-1876)//Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 1. Спб., 1911. С. 422-591. Анализу взглядов Михайловского на раннем этапе своего философского развития Бердяев посвятил книгу "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском" (Спб., 1901). Об упомянутой работе Михайловского см. в ней на с. 155-182.

[472]

*** Богданов А. Всеобщая организационная наука (Тектология). Ч. 1-2. М., 1913-1917; Ч, 1-3. М.; Л., 1925-1929.

*** Arow R. et Dandieu A. La revolution necessaire. Paris, 1932.

С. 309* Т. S. F. (telegraphie sans fil) - беспроволочная телеграфия, радиотелеграфия, радио (фр.).

С. 310* Mussolini В. Fascismo (Dottrina)//Enciclopedia Italiana, 1. XIV, p. 847-851; Milano; 1932; La dottrina del fascismo. Roma, 1934. В библиографии работ Муссолиии в "Enciclopedfa Italiana" (t. XXIV) говорится, что брошюра "переведена почти на все языки мира".

** Tillich P. Die sozialistische Entscheidung, 1932.

С. 311* См. примечание к с. 271.

С. 312* Бердяев Л'. Христианство и классовая борьба. Париж, 1931.

** Le Senne R. Le devoir. Paris, 1930.

С. 313* Scheler М. Nature et formes de la sympathie (нем. изд.: Wesen und Formen der Sympathie. Bonn, 1923).

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

К пониманию нашей эпохи

Публикуется по изданию: Бердяев Н. Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи. Париж: YMCA-Press, 1934.

Книга была переведена на немецкий (Luzern, 1935), французский (Paris, 1936), английский (1935, ed. 2 London, 1938), нидерландский (Arnhem, 1936), датский (Kobenhaven, 1939, ed. 2 - 1944), итальянский (Milano, 1947), японский (Токио, 1946; 1951) языки. Бердяев считал, что эта его работа "гораздо лучше формулирует" его "философию истории современности", чем такие книги, как "Новое средневековье" и "Истоки и смысл русского коммунизма" (Бердяев Н. А. Самопознание. С. 294).

С. 318* Бердяев Н. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. Берлин, 1924.

С. 322* Имеется в виду стихотворение Ф. И. Тютчева "О чем ты воешь, ветр ночной?.." (нач. 1830-х гг.), в котором есть такие строки: "О, бурь заснувших не буди - //Под ними хаос шевелится!.."

С. 323* Celine L. F. Voyage au bout de la nuit, 1932.

С. 328* См. примечание к с. 291.

С. 346* Паганизация (фр. paganisation; paganisme - язычество, произв. от paganus (лат.) - обращение в язычество, возврат к языческим представлениям.

ДУХ И РЕАЛЬНОСТЬ

Основы богочеловеческой духовности

Публикуется по изданию: Бердяев Н. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности. Paris: YMCA-Press [1937].

Книга вышла на французском (Paris, 1943), английском (London, 1946), немецком (Luneberg, 1949), японском (1969) языках.

С. 373* Об атмане и брахмане как основных понятиях древнеиндийской религиозно-философской мысли, обозначающих субъективное духовное начало ("душа", "я сам" - атман) и абсолютное безличное непостижимое духовное начало (брахман), в котором растворяется весь мир, и их толковании Бердяевым см. с. 304, 437.

[473]

С. 374* Параклет (греч. parakletos - букв.: тот, кто призван быть помощником, ходатаем, заступником и шире - утешителем) - эсхатологический образ, появляющийся в Евангелии от Иоанна, "Дух Истины" (Дух Святой). Он призван быть символом духовного присутствия на земле покидающего ее Христа и провозвестником его будущего возвращения.

С. 376* См.: Шеллинг Ф. В. И. Соч.: В 2т. Т. 2. М., 1989. С. 313-316, 335.

С. 377* См. примечание к с. 25.

С. 387* Из стихотворения Ф. И. Тютчева "Silentium!" (не позднее 1830).

С. 400* "Катехизис революционера" (1869, впервые был обнародован в 1871 г.).

** ... меон (греч. ***) - небытие (см. примечание к с. 435).

С. 402* "О подражании Христу" - произведение религиозного содержания, состоящее из 4 книг: 1. Наставления полезные для духовной жизни; 2. Наставления ко внутренней жизни; 3. О внутреннем утешении; 4. О таинстве тела Христова. Цель его, как пишет автор в преамбуле, "умиротворить твою душу и научить тебя следовать Христу... воскресающему всех, с верой и любовью приходящих к Нему". По сложившейся традиции это сочинение приписывается немецкому мистику Фоме Кемпийскому (1379/1380-1471) (см.: Фома Кемпийский. О подражании Христу. Перевод с латинского К. П. Победоносцева. 3-е изд. Брюссель, 1983), однако некоторые исследователи считают его анонимным (см.: Флоровский Г. В. Византийские отцы V-VIII. Париж, 1933. С. 99).

С. 411* Искренность, по Карлейлю, - это качество, наряду с героическим, достойное поклонения. Оно означало для него подлинность (неподдельность), соответствие некоей внутренней правде (идеалу, заложенному в нас Богом), соответствие сущности ("внутреннему ядру"), а не видимости вещей. Сама действительность "искренна" ("правдива"), если она обнаруживает свою сущность, а не скрывает ее за обманчивой видимостью. Искренность есть как бы проявление вечного во временном. "Горе вам... пока великое бедствие... не переведет вас из Внешности в Искренность и пока вы не поймете, что или есть в мире Божественное, или же вы - необъяснимое безумие" (Карлейль Т. Теперь и прежде. М., 1906. С. 120).

С. 419* Во французском издании книги к этому слову дана такая сноска: "Софиология - одно из течений в русском богословии и религиозной философии кон. XIX - нач. XX века, которое усматривает в мире присутствие энергий, исходящих из божественной Премудрости" (Berdiaeff N. Esprit et realite. Paris, 1943. P. 143-144).

С. 420* По всей вероятности, опечатка. Следует читать: "об интеллигибельном характере свободы", ибо у Канта свобода есть (наряду с Богом и бессмертием) ноуменальная, доступная только разуму (интеллигибельная) сущность.

С. 430* "Но если бы не было меня, то не было бы и Бога" (нем.).

** "Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения. Если я превращусь в ничто, он вынужден будет испустить дух" (нем.). Это высказывание Ангелуса Силезиуса Бердяев сделал эпиграфом к своей книге "Смысл творчества (Опыт оправдания человека)" (М., 1916).

С. 431* Dempf A. Meister Eckhart, 1934.

** См. примечание к с. 63.

С. 434* "Бог есть дух и душа дух, а потому ей свойственно вечно нисходить к основанию своего источника и вечно созерцать его. И вследствие этого тождества в духовности дух опять же нисходит и склоняется к источнику, к тождеству" (нем.). "Человек в своей несотворенности вечно пребывал в Боге. И в то время как он пребывал в Нем, был человек тогда Богом в Боге" (нем.).

** "Ведь Бог... рассматривается или как существующий сам по себе, абсолютный, без всякого творения, каким он пребывает в своем сокровенном Единстве, или как творящий, каким он предстает и обнаруживается в Откровении перед своим творением. Абсолютный, существующий лишь сам по себе, без всякого творения. Бог является и остается безличным, вне времени и места, бездействующим, безвольным, бесчувственным, и, следовательно, он ни Отец, ни Сын, ни Дух Святой, он сама вечность без времени, он парит и живет в самом себе в каждом месте, он ничего не делает, а также ничего не хочет и ничего не жаждет. Но в отношении к творению, т. е. в нем, с ним и через него, он становится

[474]

личностным, действующим, волящим, он наделен аффектами... Тогда он становится Отцом и становится Сыном и есть сам Сын, он становится Духом Святым и есть сам Дух Святой, он хочет, действует и создает все вещи" (нем. и лат.).

*** "Я должен еще поверх Бога отправиться в пустыню". "Я столь же велик, как и Бог, он столь же мал, как и я". "Если я вместе с Богом претворен в Бога". "Я сам должeн стать солнцем, я должен окрасить своими лучами бесцветное море всего Божества . "Самое большое чудо - это все же лишь человек: он может, применив усилия, быть Богом или дьяволом". "Кто стремится к Богу, должен стать Богем" (нем.). Ангелус Силезиус в своем главном сочинении "Херувимский странник" (1674), откуда взяты приведенные здесь афоризмы (оно написано в форме двустиший), как бы подытожил основные идеи и представления средневековой немецкой мимики. Вот, например, как объяснял И. Таулер столь характерное для немецких мистиков понятие "пустыня" (или "бездна"), которое приводится в первом из цитируемых высказываний: "Оно есть и зовется невыразимым мраком, а между тем Оно - Свет сущностный; Оно есть и зовется непостижимо дикой пустыней, где никто не находит пути или образа, ибо Оно превыше всех образов. Этот мрак следует так разуметь: он есть Свет, которого ни достичь, ни постичь не может сотворенный разум, а "дикий" он потому, что нет к нему доступа. Туда возводится дух за пределы себя самого, превыше своего познания и постижения" (Tauler I. Predigt XI.//Deutsche Texte des Mittelalters. Bd. XI. Berlin, 1910. S. 55;) (цит. по: Арсеньев Н. Жажда подлинного бытия. Пессимизм и мистика. Берлин, б. г. С. 116).

С. 435* "А основа той самой тинктуры есть божественная премудрость, а основа премудрости есть троичность безосновного Божества, а основа этой троичности есть некая неисследимая воля, а основа воли есть ничто". "Бездна есть вечное ничто, но она делается вечным началом в качестве жажды; ведь ничто есть жажда нечто" (нем.).

** Оба греческих термина (uk on - укон и me on - меон) означают отрицание бытия (небытие), но в одном случае в абсолютном смысле, в другом - в относительном (отрицание чего-то).

С. 437* См. примечание к с. 182.

С. 441 * Исихия (исихазм, от греч. isichia - тишина) - мистический опыт богообщения, возникший в среде восточного монашества и включавший такие элементы: очищение сердца как средоточия всей религиозной духовной жизни от уродующих ее страстей, непрестанную умно-сердечную (совершаемую умом в сердце) молитву, "умное трезвение", устремленность всех помыслов к Богу, безмолвие (уединение, молчальничество, сосредоточенность на внутренней тишине, на молитве). Византийский богослов XIV в. Григорий Палама, обобщивший этот опыт (прежде всего в своем основном труде "Триады в защиту священно-безмолвствующих"), утверждал, что подобная молитвенная практика делает "энергийный центр" человека (сердце) способным улавливать пронизывающие тварный мир божественные (сущностные, нетварные) энергии. Соединение божественных и человеческих энергий и позволяет осуществить, считал он, непосредственное общение с Богом.

С. 443* "Не люби ни одно творение. Бог создал твое сердце лишь для себя" (фр.).

**Ис. 1:13, 17-18.

С. 444* Кайрос, по Тиллиху, - событие (одновременно историческое и внеисторическое), когда перед человеком как бы приоткрывается надвременная основа его существования. Таким событием он считал, например, сошествие на землю Сына Божьего, призванного восстановить разрушенное первородным грехом единство сущности и существования человека и преодолеть отчуждение его от Бога.

С. 453* Цитата, передающая лишь смысл сказанного: "Если кто не родится от... Духа, не может войти в Царство Божие" (Ин. 3:5).

** I Ин. 5:6.

[475]

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Августин Аврелий - 88, 92, 94, 95, 97, 124, 130, 140, 221, 240, 249, 255, 284, 305, 375, 440, 441

Аврелий Марк - 416

Адлер А. - 314

Александр Македонский - 41

Амиель А. - 265, 267

Анаксагор - 371

Ангелус Силезиус - 42, 132, 163, 169, 430, 432, 434, 462

Ансельм Кентерберийский - 119

Антоний (Храповицкий), митрополит -119

Арий - 64

Аристотель - 142, 211, 212, 235, 371-373, 462

Арон Р. - 307

Афанасий Великий - 64, 126, 196

Баадер Ф. - 20, 45, 144, 165, 171, 172, 175, 176

Бальзак О. - 328

Барди Г. - 462

Барт Г. - 462

Барт К. - 256, 281, 329, 375, 440, 443, 452, 462

Бахофен И. Я. - 139, 380, 381, 384, 462

Безант А. - 175, 176, 180. 181, 193

Белинский В. Г. - 240

Бёме Я. - 10, 19, 20, 45, 58, 60, 62, 84, 115, 132, 137, 138, 144, 161, 165, 166, 169, 171, 172, 175, 176, 178, 180, 187, 192, 193, 194, 201, 211, 212, 217, 225, 261, 420, 427, 432, 433, 435, 462

Бергсон А. - 3, 89, 251, 254, 260, 264, 266, 282-285, 289, 295, 300, 306, 378

Бердяев Н. А. - 3-12

Беркли Дж. - 233, 249

Бернард (Бернар Клервоский) - 441

Бернулли К. - 270

Бернхарт И. 462

Бисмарк О. - 17

Блаватская Е. П. - 176, 178, 180, 181

Блейк У. - 462

Блуа Л. - 4, 14, 142, 165, 1.98, 227, 423

Богданов (Малиновский) А. А. - 307

Бодуэн Ш. - 191

Бонавентура - 62, 170, 235Борель Э. - 291

Боткин В. П. - 240

Бремон А. - 146, 266, 462

Брейе Э. - 256

Бриллиантов А. И. - 462

Бройль Л. де - 293

Бруно Дж. - 231

Бруншвиг (Брюнсвик) Л. - 232, 237, 240, 246, 255, 283, 378

Бубер М. - 270, 274, 275

Булгаков С. Н. - 213, 452, 462

Бутру Э. - 293

Бухарев А. М. (архимандрит Феодор) - 120, 224

Вагнер Р. - 322, 350, 357

Валентин - 19, 63, 188

Василид - 63

Василий Великий - 171, 187

Василий (Кривошеий), архиепископ - 462

Вебер М. - 450

Вейгель В. - 432, 434

Виалетон (Виайетон) - 293

Вине А. - 306

Виндельбанд В. - 159, 256, 378

Вольтман Л. - 350

Вольф X. - 375

Вышеславцев Б. П. -- 301

Газали (аль-Газали) - 231

Гарнак А. - 65

Гарригу-Лагранж (аббат Реджинальд) - 25, 160, 462

Гарт М. де - 462

Гартман Н. - 244, 252, 253, 296, 377, 378, 385, 386, 388, 456, 462

Гартман Э. - 3, 34, 42, 43, 60, 76, 180

Гегель Г. В. Ф. - 3, 4, 10, 23, 26, 31, 43, 90, 105, 140, 200, 201, 232, 233, 236, 240-245, 249, 253, 301, 318, 319, 350, 365, 370, 375-377, 383, 385, 386, 392, 419, 435, 436, 454, 462

Гейдеггер - см. Хайдеггер

Гейлер Ф. - 166, 215, 442, 443, 462

ГеккельЭ.-176, 178, 180, 183, 187, 197

Гексли (Хаксли) О. - 328

Гераклит - 85,142,175,176,201, 435

[476]

ГердерИ.Г.1-376

Гёррес И. - 4Й2

Гёте И. 3.-69,217,288

Гильдегарда - 227

Гитлер (Шикльгрубер) А. - 322, 338, 350

Гобино Ж. А, - 336, 351 Гожюель М. - 462

Гоффман Э. -462 Григорий Назианзин - 221

Григорий Нисский - 20, 189, 206, 221, 374

Григорий Палама - 168, 462

Григорий Синаит - 404

Гризбах Э. - 286

Груссе Р. - 304, 462

Гуардини Р. - 222, 307

Гуго Сен-Викторский - 51, 396

Гундольф Ф. - 278

Гурвич Ж. - 298

Гуссерль 3. - 82, 232, 236, 247, 252, 253, 260

Гюйон (Ж. М. Бувье де ла Мотт) - 439, 462

Дандье А. - 307

Данте Алигьери - 69, 172, 200, 207, 271

Дарвин Ч. Р. - 197

Декарт Р. - 32, 231, 233, 236, 241, 244, 249, 251, 255, 261, 265, 271, 371, 400

Делакруа А. - 263

Де Ман А. (Г.) - 450

Демпф А. - 430, 462

Дени Ж. - 207

Денифль (Денифле) Г. С. - 95, 162, 429

Джеме У. - 77, 260

Джентиле Дж. - 25, 377, 462

Джонс М. Р. - 462

Диккенс Ч. - 328

Дильтей В. - 3, 32, 252, 260, 304, 378, 386

Дионисий Ареопагит - см. Псевдо-Дионисий Ареопагит Доминик (Доменико) де Гусман - 166

Достоевский Ф. М. - 3, 6, 7, 9, 88, 89, 92, 110, 127, 147, 156, 157, 165, 172, 173, 201, 205, 211, 224, 227, 240, 249, 250, 314, 319, 328, 394, 408, 419, 423, 425, 426, 455

Древе А. - 60, 76

Дрейер Г. - 462

Дунс Скот (Иоанн Дунс Скот) - 43,106

Дюркгейм Э. - 163, 231, 278, 330, 342

Дю Прель К. - 76, 190

Дюринг Е. - 350

Евреинов Н. Н. - 270, 299

Екатерина Сиенская - 407

Екатерина Эммерих - 227

Епифанович С. Л. - 462

Жанна д'Арк - 225

Жид А. - 327

Жильсон Э.- 25, 62. 170, 235, 462

Жуандо М. - 328

Жюве Г. - 293

Жюенон Р. - 304

Жюндт (Юндт) О. - 462

Зейферт Ф. - 462

Зеньковский В. В. - 4, 9

Зиммель Г. - 78, 248, 253. 257. 262, 267,271, 309, 311

Зом Р.-215

Зомбарт В. - 450

Ибсен Г. - 4, 54, 230

Иванов В. И. - 152, 357

Игнатий (Игнацио) Лойола - 171, 400, 406, 407, 462

Иероним - 221

Иоанн Златоуст - 89

Иоанн Кассиан - 404

Иоанн Креста (Хуан де ла Крус) - 141, 160-162,165,168,171,430,441,442

Иоанн Лествичник - 405, 440, 462

Иоанн Скот Эригена (Эриугена) - 462

Ириней Лионский - 188, 375

Исаак Сирианин - 171, 400, 404, 441, 462

Исихий Иерусалимский - 404

Кальвин Ж. - 81

Камю А. - 3

Кант И. - 4, 23, 51, 58, 105, 233, 236, 243-245, 247, 249, 251, 253, 255, 256, 297, 365, 366, 369, 375, 376, 383, 420, 435, 462

Кардек А. - 191

Карлейль Т. - 4, 227, 271, 423, 462

Карра де Во Б. - 231

Карус К. Г. - 270, 286

Кейзерлинг Г. - 235, 326, 462

Киркегардт (Кьеркегор) С. - 3, 9, 111, 240,247,249-251,268,269,286,291, 302, 319,'329, 413, 423, 425, 449, 462

Клагес Л. - 254, 327, 381, 384, 439, 460

Климент Александрийский - 18, 20, 124, 175, 189, 221, 405

Коген Г. - 35, 378

Константин Великий - 107, 108, 403

Конт О. - 230

Конфуций - 399

Коперник Н. - 271

Кошон П. - 225

Краузе К. X. Ф. - 298, 431

Крейцер Ф. - 54, 61

Кромвель О. - 17, 311

Кронер Р. - 249, 462

Кроче Б. - 342

Куэ Э. - 191

[477]

Лабертоньер Л. - 131, 231, 301

Лавсль Л. - 266

Лавренс (Лоуренс) Д. Г. - 328, 439

Лангбен - 350

Ле Бон (Лебон) Г. - 311

Леви-Брюль Л. - 77, 248, 278, 297

Левинас Э. - 252

Лейбниц Г. В. - 7,31,43,233, 251, 308, 416

Лейзеганг Г. - 462

Леонардо да Винчи - 393

Леонтьев К. Н. - 4

Ле Руа Э. - 293

Ле Сенн Р. -312

Липперт П. - 209

Лопатин Л. М. - 91

Лосский Н. О. - 77, 251, 260, 368

Лот-Бородина М. И. - 462

Лотце Р. Г. - 378

ЛуазиА. -215

Людвина - 407

Лютер М. - 9, 42, 88, 95, 140, 224, 227, 244, 245, 271, 326, 393, 407-409, 436, 439, 443

Макарий Египетский - 165, 219

Макарий (Булгаков), митрополит - 120

Максим Исповедник - 165, 171, 189, 404, 431, 440, 441, 462

Мальбранш Н. - 443, 462

Мальро А. - 328

Маритен Ж. - 25, 235, 241, 296

Мария де Вале - 227

Маркион - 418

Маркс К. - 4, 116, 231, 242, 258, 262, 265, 307, 310, 318, 326, 334-336, 338-340, 343, 344, 348-350, 384, 388, 393, 413, 450, 452, 462

Марсель Г. - 3, 251

Мархольц В. - 462

Max Э. - 90

Мейерсон Э. - 236, 255

Мёлер И. А. - 95, 222

Мен де Биран М. Ф. П. - 266, 297, 301

Местр Ж. де - 124, 165, 189, 227

Мефодий Патарский - 138

Минин П. - 462

Михайловский Н. К. - 307

Молина Л. - 407, 439

Мор Т. - 446

Море А. -- 71

Мотовилов Н. А. - 162

Муравьев В. Н. - 287

Муссолини Б. - 310, 338-340

Наполеон I Бонапарт - 41, 281, 311

Несмелов В. И. 121

Нечаев С. Г. - 400

Николай Кузанский - 20, 57. 59, 62, 63, 257, 279, 431, 432, 446, 462

Нил Синайский - 404

Ницше Ф. - 3, 9, 12. 15, 147, 150, 156, 217, 227, 240, 241, 249, 254, 288, 316, 324, 326, 350, 384, 423, 426, 439, 462

Ньюман (Ньюмен) Дж. Г. - 196

Ольденберг Г. - 462

Ориген - 18-20. 175, 176, 189, 206, 207, 221

Ортега-и-Гассет Х. - 330

Отто Р. - 57, 161, 437, 462

Парацельс - 45, 192, 446

Парменид - 131, 142. 201, 284, 290

Паскаль Б. - 94, 235, 240, 249

Пашер И. - 462

Пелагий - 88, 94

Петерсон - 443

Петр I - 351

Пикар М. - 275, 299

Пико делла Мирандола - 379, 446

Пифагор - 85

Платон - 23, 26, 32, 60, 85, 106, 118, 124, 133, 142, 172-175, 193, 208, 232, 233, 240, 246, 288, 333, 368, 371-373,415,418

Плотин- 19,23, 50, 59,60,130,133,142, 144,161,165,166,172-176,232,240, 256, 260, 371-375, 383, 400, 401, 418-420, 427, 431, 432, 437, 462

Плутарх - 373

Пономарев П. - 462

Попов И. В. - 462

Прокл - 373

Прудон П.Ж.-298,310

Пруст М. - 286, 327

Псевдо-Дионисий Ареопагит - 57, 168, 176, 407, 409, 431, 432, 462

Пулен О. - 165, 462

Пурра П. - 462

Пушкин А. С. - 217

Равессон Ф. - 297

Рагац Л. - 389, 462

Рассел Б. - 283

Рейценштейн Р. - 462

Рембрандт Харменс ван Рейн - 350

Ренувье Ш. - 248, 295

Риккерт Г. - 32, 256

Ришар Сен-Викторский - 51, 396

Рише Ш. - 76, 178

РодеЭ. - 26, 150, 462

Розанов В. В. - 4, 173, 280, 395, 439

Рузвельт Ф. Д. - 339, 349

Руссо Ж. Ж. - 330, 333, 338, 411, 439

Рюисброк (Рюисбрук) И. - 169

Рюше Ф. - 462

Сабатье О. - 52, 63, 215, 462 Сакулин П. Н. - 240

[478]

Сандро А. - 165, 462

Сартр Ж. П. - 3, 5

Санкара (Шанкара) - 437

Сейер Э. - 462

Секретан Ш. - 88, 92

Седин Л. Ф. - 323, 328

Сен-Мартин Л. К. де - 20, 135, 171, 178

Серафим Саровский - 1162, 166, 168, 171-173, 410, 441

Сервантес де Сааведра М. - 328

Симеон Новый Богослов - 89, 131, 136,161, 162, Г65, 405, 430, 441, 453, 462

Сократ - 92, 231, 232, 255, 415

Соловьев Вл. С. - 4, 9, 18, 19, 20, 50, 139, 165, 167, 172, 175, 176, 196, 224, 225, 227, 232, 252, 409, 415, 462

Спенер - 443

Спенсер Г. - 160, 197, 201, 431

Спиноза Б.-- 73, 231, 232, 233, 236, 239-241, 243, 246, 251, 255

Сузо Г. - 169

Тард Г.- 271, 311

Тареев М. М. - 374

Таулер И. - 169, 430, 432, 434, 462

Тейлор (Тайлор) Э. Б. - 77

Тертуллиан - 221, 375

Тиллих П. - 267, 310, 323, 444, 462

Токвиль А. - 340

Толстой Л. Н. - 7, 46, 128, 271, 328, 417, 423, 439, 462

Трельч Э. - 450

Трубецкой Е. Н. - 462

Тютчев Ф. И. - 322

Файе Э. де- 124, 188, 194

Федоров Н. Ф. - 9, 206, 224, 227, 243, 262, 287

Фейербах Л. - 3, 243, 316, 383, 388, 413, 447, 461

Фенелон Ф. - 439, 462

Феофан Затворник - 407, 410

Филарет (Дроздов), митрополит - 19

Филон Александрийский - 371-373, 462

Фихте И. Г. - 25, 53, 105, 140, 232, 233, 240, 242, 244, 245, 247, 249, 267, 300, 350, 365, 371, 376, 377, 435, 436

Фома Аквинат - 19, 25, 43, 49, 62, 94, 160, 166, 170, 196, 199-201, 206, 211, 217, 218, 231, 233, 235, 258, 271, 372, 375, 381, 383, 419, 431, 435

Фразер (Фрейзер) Дж. Дж. - 77, 159

Франк С. - 443, 462

Франк С. Л. - 275, 368

Франциск Ассизский - 166. 171, 172, 225, 277, 393, 441

Франциск Сальский - 146, 166

Фрейд З. - 191, 258, 274, 275, 277, 311, 323, 329, 402

Фукс Э. - 462

Фюлеп-Миллер Р. - 462

Хайдеггер М. - 5, 245, 250, 251-253, 258, 275, 283-285, 287, 295, 323, 328, 329

Хомяков А. С. - 4, 224, 455

Хэссль - 307

Цезарь Гай Юлий - 278, 281, 311

Чемберлен Х. - 336, 350, 351

Чернышевский Н. Г. - 400

Шевалье Ж. - 266, 293

Шеебен М. - 62, 131,222

ШекспирУ. - 217

Шелер М. - 3, 146, 234, 235, 257, 262, 297, 313, 377-379

Шеллинг Ф. В. И. -45, 60, 61, 114, 115, 211, 233, 245, 249, 365, 376, 435, 436, 462

Шестов Л. - 4, 249, 254, 384

Шлезингер М. - 50

Шлейермахер Ф. - 52, 63, 70, 376

Шопенгауэр А. - 3, 240, 249, 365, 401, 417, 435

Штейнер Р. - 175-183. 193, 462

Штерн В. - 298, 300

Штирнер М.- 117, 183

Штраусе О. - 304, 462

Шюре Э. - 180

Эггенспилер А. - 295

Эйкен Р. - 378, 462

Экхардт (Экхарт) И. - 42, 62, 115, 132, 144, 161, 162, 165, 169, 171, 176, 284, 429-435, 437, 438, 440, 448, 462

Эпикур - 399, 413

Эпиктет - 416

Эразм Роттердамский - 446

Ямблих (Ямвлих) - 373

Янкелевич В. - 260

Ясперс К. - 3, 5, 6, 10, 20, 232, 245,248, 250-252, 256, 267, 275-277, 292, 308, 323, 329, 378