Василенко Л. Краткий религиозно-философский словарь

ОГЛАВЛЕНИЕ

Ч

ЧЕЛОВЕК - обычно трактуется как разумное, мыслящее существо (homo sapiens), чья
деятельность, отношения с миром и другими людьми, а также душевная и телесная жизнь в
достаточной мере охвачены и послушны его разумной воле. Но этим человек не исчерпывается,
он - тайна для самого себя и цель углубленного *самопознания, начиная с авторов Упанишад и
Библии, даосов и буддийских мудрецов, Сократа и множества философов после него. "Человек
для самого себя - величайшая тайна. Разрешение этого бесконечного задания на деле есть
вселенская история" (Новалис). Тайна человека связана с тайной Бога. *Христианство - вера не
только в Бога, но и в человека как созданного по Его образу и подобию и призванного быть
"соработником" Бога в мире. Вера в человека оправдана в христианстве тем, что *Воплощение
означает спасение человека, восстановление его высшего достоинства. Древняя философия
называла человека "микрокосмом" - малым миром, эквивалентным Вселенной, а сущность
человека отождествляла с его разумностью. Раннехристианская и средневековая мысль
настаивала на сверхкосмичности человека, "образа и подобия Божия", связующего небесный и
земной миры, "собирающего" своим трудом и *творчеством весь тварный мира для грядущего
преображения. Человек многопланово связан с природным миром и со сверхприродным и
призван превозмогать в мире действие сил хаоса, зла и смерти, овладевать природой, трудиться,
творчески обновлять и возводить ее к высшим ступеням совершенства согласно замыслу
Божию. Грехопадение - отказ человека от своего *призвания, но ответом свыше на этот отказ
стала история спасения человека (а с ним - и всего мира), центральное событие которой -
воплощение и искупительная жертва Христа. Антропология неотрывна от христологии в том
смысле, что Иисус Христос явил миру совершенного человека - свободного от греха и в
единстве с Богом. Служение человека Богу - это и деятельный труд, и творческая мысль, и
богослужение. И в средоточии мироздания непрестанно совершается литургия, в которой
участвуют и космические силы, и ангелы из небесного мира, и искупленные представители рода
человеческого. Согласно о. П.Флоренскому, человек есть homo liturgis и должен вновь
самоопределиться не только как "соработник" Божий в мире, но и как участник
сверхкосмической литургии: "Человек, соединяясь с Богом, тут не растворяется в Нем, а,
наоборот, восстановляет нарушенную страданием и смертью целость своего существа, достигая
полноты и совершенства своей человеческой жизни. Итак, венец творения - совершенный
человек - вмещает в себе полноту Божеского, становится Богочеловеком; в этом и заключается
разрешение основного вопроса жизни - единственно возможный выход из порочного круга, в
котором вращается мир". Этим определяется личностное достоинство человека, его духовность,
свобода, творческие и познавательные способности, центральность в мироздании,
религиозность, призвание и бесконечная ценность каждой человеческой души, ради искупления
и спасения которой Бог-Отец отдал Сына Своего. *Гуманизм, отойдя от христианства,
предложил рассматривать природу человека безотносительно к Богу и Церкви как изначально
благую и не нуждающуюся в спасении, а назначение человека - в том, чтобы быть "царем
природы", неподотчетным Высшему. XIX в. покончил с гуманизмом и оценил человека весьма
низко. Философы ХХ в. в противовес этому настаивают на личностном достоинстве человека,
его трагической ситуации в мире и высшем призвании - быть в мире носителем *смысла бытия
и защитником высших ценностей - истины, добра и красоты, а также святынь. (См. также:
ВОЛЯ; ДУША; ДУХ ЧЕЛОВЕКА; ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ; ЛИЧНОСТЬ; ПЕРСОНАЛИЗМ;
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА; РАЗУМ; СВОБОДА; СОВЕСТЬ; ТЕЛО; ЧУВСТВО;
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ; Я(ЭГО); Я ВНУТРЕННЕЕ; Я-ТЫ ОТНОШЕНИЕ).

ЧУВСТВО - 1) в *рационализме: чисто субъективное эмоциональное переживание, не
имеющее серьезного значения; но у М.Шелера чувство - нечто большее, оно вводит в мир
*ценностей, позволяет их постичь. Это сопричастность *бытию, переживание духовного опыта,
а не эмоциональное вовлечение или "вчувствование". 2) В *экзистенциализме: "чувство
*абсурда", "чувстве заброшенности" и т.п. 3) В христианской мысли: "духовные чувства"
возникают при встречах с Высшим и нужны для распознания путей *Провидения, путей к
вечной жизни. Ф.Шлейермахер писал о "чувстве абсолютной зависимости", "чувстве
Бесконечного" как сути религиозного сознания, Р.Отто - о "чувстве *Святого", И.Ильин - о
"чувстве духовного ранга" и "чувстве *ответственности" в религиозном опыте. К духовным (или
тонким) чувствам относят также внутренний слух и внутреннее зрение. Они нуждаются в
пробуждении и очищении *благодатью. С помощью "тонких чувств" духовный человек
улавливает присутствие Божие, слышит Его голос и понимает Его замысел и действия. Нередки
рассуждения о "чувстве *Мы" (принадлежности к религиозной общине), чувстве служения,
миссии. 4) *Спиритизм у немалого числа участников вызывал чувство нечистоты, а оккультизм
- чувство *греха. 5) Аскетика предлагает пути и методы "собирания" внутренних чувств и их
преображения благодатью. Для христианства важнее, однако, чувство усыновленности через
Иисуса Христа Творцом мира как Отцом. 7) "Народ чует душой" (К.Победоносцев) - нередко
простому народу приписывается как вполне достаточное и не нуждающееся в развитии
инстинктивное "религиозное чутье", которое отстоит далеко от подлинных духовных исканий,
подвижнического труда и понимающей веры, ограничивается обычно бытом, легендами и
обрядами и "дорожит исконным и коренным больше, чем истинным" (о. Г.Флоровский).
Подобное противопоставление "чувства" разуму и поиску истины обычно служит оправданию
*обскурантизма.

ЧУДО - чаще всего понимается как событие, которое никак не следует из того, что
предписывается известными нам законами нашего мира: чудо имеет место "не против *природы,
не помимо нее, но сверх нее". 1) Вера в чудо входит в христианскую веру, но научно-
рационалистическая культура отвергла чудо как несовместимое с законами окружающего мира.
Всегда остается открытой возможность думать, что непонятное в свете известных законов
станет понятным на основе законов еще не познанных или же высших. Но скептическое
отношение к чуду не имеет обязательной силы ни для кого. 2) Для религиозного мышления чудо
важно в первую очередь своей смысловой стороной - оно служит *спасению души отдельного
человека или же общины верных, искуплению всего человеческого рода, восстановлению
должного состояния в какой-то области жизни, ее возведению на качественно более высокий
уровень. В нем проявляется сострадание Бога, его действенный ответ на реальную нужду
человека в трудном положении. К числу чудес, напр., относится освобождение души человека от
власти его *Я (эго) действием *благодати. Не так важно, произведено ли чудо путем явного
нарушения законов мироздания или же их действие шло своим чередом, но в каких-то
конкретных случаях произошло уникальное сочетание разных причин, которые и породили
результат, крайне маловероятный или практически невозможный, если это сравнивать с
обычным ходом дел. 3) Имеют место чудеса, совершенно непонятные при любом, сколь угодно
высоком уровне развития познающей мысли, - это Воплощение, Воскресение, Вознесение,
Пятидесятница. "Богочеловек - это одновременно историческое явление и вневременное чудо,
чудо спасения, космическое явление в исторической оболочке" (Э.Трельч). Такие чудеса -
славные тайны, где была явлена спасающая сила Божия как ни в каких других событиях.
"Евангелие без чуда - вино, ставшее водой, неосуществимая бесплодная теория. Без веры в
чудо жить в миру невозможно" (В. Марцинковский).