Яблоков И. Основы религиоведения

ОГЛАВЛЕНИЕ

Раздел второй
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

Глава IX
ХРИСТИАНСТВО

§ 4. Протестантизм

Возникновение Протестантизм возник в результате Рефор-
мации (лат. reformatio - преобразование,
исправление) - движения в ряде европейских стран, направленного на
преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение

147

всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представ-
лялось отходом от этих идеалов. В Англии XIV - XV вв. "лолларды"
- "бедные священники" - проповедовали учение профессора Оксфор-
дского университета Джона Виклифа (1320 - 1384), который требовал
подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф
выступал против поборов римских пап с Англии, отвергал материаль-
ный характер "пресуществления", усомнился в праве иерархии отпу-
скать грехи и выдавать индульгенции, настаивал на приоритете
Священного Писания над церковным преданием. Идеи Виклифа ока-
зали влияние на взгляды профессора Пражского университета Яна Гу-
са (1369-1415), проповедовавшего отказ церкви от богатств и от
продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415 г. по
приговору Констанцского собора вызвало возмущение в Чехии.
Приоритет Священного Писания над преданием и требование прича-
щения, мирян не только хлебом, но и вином стали идейными основами
мощного национального движения гуситов. Пять крестовых походов,
которые велись против них с 1420 по 1431 г., потерпели поражение.
Поэтому Базельский собор заключил 30 ноября 1433 г. соглашение
с умеренными гуситами и разрешил мирянам в Чехии причащение
под обоими видами.
В гуситском движении появилось существенное для дальнейшего
развития Реформации противоречие, отражавшее неоднородность
социальной базы этого движения. Дворянство и зажиточные горожане
стремились к секуляризации церковных владений. Требование де-
ржаться Священного Писания они истолковывали в духе сохранения
всего того в догматике, обрядности и жизни, что прямо не противо-
речило Библии. Эта умеренная реформаторская группировка получила
название "чашники" ("калликстинцы"). Сторонники радикальной
группировки, социальной базой которой были крестьянство и городская
беднота, требовали безусловного следования Священному Писанию и
отмены всего, что не подтверждалось его текстом. Они именовались
"таборитами" - по названию города Табор, основанного ими на холме,
на котором проводились проповеди и который получил название Та-
борской ("Фаворской") горы. Табориты отвергли догматы о пресуще-
ствлении, чистилище, учение о заступничестве святых, устранили
почитание икон и мощей, роскошь в богослужении, выдвинули тре-
бование веротерпимости. Поражение таборитов в 1434 г. в битве
против объединенных сил католического дворянства и чашников, отме-
на папой Пием II в 1462 г. соглашения с гуситами не остановили
движения крестьян и горожан за преобразование церкви, которое
достигло кульминации в эпоху Реформации XVI - XVII вв.
Торговля индульгенциями послужила поводом к выступлению не-
мецкого богослова М.Лютера (1483- 1546), профессора Виттенбер-
гского университета; 31 октября 1517 г. он прибил на двери церкви
в Виттенберге 95 тезисов об отпущении грехов. В них Лютер выдвинул

148

принцип внутреннего раскаяния, которым должна стать вся жизнь
христианина, и критиковал учение об индульгенциях, о чистилище,
о молитве за умерших и спасении заслугами святых. В последующем
М. Лютер отверг папскую власть, особую благодать священства и его
посредничество в спасении, выдвинул требование упростить обряд-
ность, подчинить церковь государям.
Все это отвечало интересам бюргерства и части дворянства, сос-
тавивших под водительством М. Лютера и его сподвижника Ф. Малан-
хтона (1497 - 1560) умеренное направление немецкой Реформации.
В реформаторское движение в Германии включились и крестьянско-
плебейские слои, возглавленные Т. Мюнцером (1490-1525).
Воспринятое анабаптистами (от греч. anabaptizo - вновь погружаю),
требовавшими вторичного крещения взрослых по вере, выступавшими
за свободную церковь, учение Мюнцера о "Царстве Божием на земле"
было мечтой об обществе без частной собственности. Центрами Ре-
формации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где У,
Цвингли (1484 - 1531) и Ж. Кальвином (1509 - 1564) было осуще-
ствлено радикальное преобразование церковного устройства. В рефор-
ме были заинтересованы и некоторые государи, недовольные
сосредоточением в церкви земельных владений и богатств, выплатой
крупных денежных средств римским папам и их вмешательством в
политику. Группа немецких князей провела в своих владениях еван-
гелические реформы. В 1529 г. они заявили "протест" против отмены
Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных,
которого они добились в 1526 г. С этим событием связано происхож-
дение термина "протестантизм", который стали употреблять для обоз-
начения совокупности вероисповеданий христианства, генетически
связанных с Реформацией.
Особенности вероучения, Реформаторы настаивали на личном отно-
организации и культа шении человека и Бога. Они боролись за пра-
во каждого христианина свободно читать
Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным
источником вероучения, а предание отвергается либо используется в
той мере, в какой признается соответствующим Писанию. Согласно
основоположникам протестантизма, первородный грех не только пов-
редил природу человека, как учат православие и католицизм, но и
целиком извратил ее. .Человек в грехопадении утратил саму способ-
ность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими
заслугами. Спасение может прийти только как результат божествен-
ного вмешательства, "даром данной благодати". Важнейшим догматом
большинства конфессий протестантизма является учение об оправ-
дании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы
добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т. п.) считаются

149

несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом
любви к Богу, проистекающей из веры в евангелие Христа.
В организационной структуре протестантских церквей выразилось
влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных
запросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных пут.
Всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы.
Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего
священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу
крещения получает и посвящение, благодать равно дается всем кре-
щенным по вере. Все члены церкви могут играть активную роль в
общинах, участвовать в выборных руководящих органах. Общины
избирают или призывают специальных служителей - диаконов,
пресвитеров, проповедников, благовестников, пасторов, епископов.
Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление куль-
та, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым,
почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь
составляют основу богослужения. Большое значение имеют также
индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов.
Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники, унасле-
дованные от католического церковного года, главным образом связан-
ные с жизнью Иисуса Христа. Некоторые протестантские объединения
включают в свой календарь гражданские праздники, например День
благодарения в США.
Лютеранство Церкви, названные впоследствии люте-
ранскими, или евангелическими, оформились
в северных немецких княжествах. Лютеранство признает авторитет
Апостольского и Никео-Константинопольского символа веры, имеет
свои вероучительные книги - "Аугсбургское вероисповедание" (1530),
катехизисы М.Лютера, "Книгу согласия" (1580). В лютеранстве сох-
раняется епископат, особое посвящение в духовный сан (ординация),
литургия, два таинства: крещение (младенцев) и причащение. Еще в
1526 г. создана "Немецкая месса и последование богослужения", пере-
веден на немецкий язык молитвенник с ритуалом крещения. В лю-
теранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачения
духовенства и алтарь.
Лютеранство влиятельно в ФРГ, Швеции, Дании, Норвегии,
Финляндии, США. В настоящее время к нему принадлежит около 75
млн. человек из общего числа в 408 млн. протестантов.
В 1947 г. создан Всемирный лютеранский союз, который под-
держивают около 50 млн. верующих.
Кальвинизм Наиболее последовательное воплощение де-
мократические требования нашли в
цвинглианстве и кальвинизме, которые в середине XVI в. слились в
швейцарской реформатской церкви. В отличие от лютеранства, в

150

реформатстве нет общеобязательного символа веры, единственным
источником вероучения считается Библия. Число вероисповедных до-
кументов не ограничивается. Авторитетными для теологов и пропо-
ведников остаются написанные Ж. Кальвином "Наставления в
христианской вере" (1536 - 1559), в которых систематизируются идеи
М. Лютера и других реформаторов, "Церковные установления" (1541),
"Женевский катехизис" (1545), а также "Шотландское вероиспове-
дание" (1560), "Вестминстерское исповедание веры" (1547) и др.
Реформаты отбросили почти все внешние атрибуты культа (иконы,
свечи, крест). Крещение и причащение рассматриваются как
символические обряды. Проповедь является центральным элементом
богослужения, которое включает также пение псалмов и молитвы.
Большое значение в кальвинистском вероучении имеет доктрина
о предопределении, избранности, согласно которой Бог избрал одних
к вечному блаженству, других - к погибели. Человек спасается пото-
му, что избран к спасению и получает дар веры, рождается свыше.
Доктрина о предопределении неоднократно смягчалась
кальвинистскими теологами. Богословы крупных реформатских цер-
квей в настоящее время истолковывают предопределение как предуз-
нание всеведущим Богом судьбы человека и как то, что на оправдание
нельзя повлиять делами, его следует рассматривать как результат бла-
годати.
Из этого учения вытекают характерные для кальвинизма
принципы "мирского призвания" и "мирского аскетизма". Ж. Кальвин
учил, что человек в любое время и в любом месте находится на службе
у живого Бога и несет строжайшую ответственность за предоставля-
емые ему Богом дары - время, здоровье, собственность. Жизнь дол-
жна пониматься как исполнение долга и движение к цели,
поставленной Богом. Признаком оправдания в кальвинизме становится
не столько глубина чувства покаяния, как в лютеранстве, сколько
энергия и результаты усилий, способные свидетельствовать о действии
в верующем человеке избравшего его Бога. Кальвинист должен верить,
что успех в предпринимательстве может рассматриваться как свиде-
тельство возможной избранности.
Основанные на кальвинизме вероисповедания, были приняты про-
тестантами Франции (гугеноты), Нидерландов, в некоторых областях
Германии, Венгрии и Чехии. Значительную роль играли
кальвинистские идеи среди протестантов Англии, требовавших
радикального "очищения" (отсюда - пуритане) английской церкви,
господствующее положение они завоевали в Шотландии. Кальвинисты
Шотландии и Англии выступили за ликвидацию епископата. Общины
пресвитериан возглавляются выборными пресвитерами и пасторами,
составляющими консистории и пресвитериаты, а также региональ-
ными, провинциальными и национальными синодами или ассамбле-
ями. Еще более радикальную церковную реформу осуществили

151

конгрегационалисты, считающие местную общину (конгрегацию) са-
мостоятельной церковью, имеющей право на свое исповедание веры.
Стремление к объединению, усилившееся в протестантизме с конца
XIX в., привело к образованию Всемирного альянса реформатских цер-
квей, придерживающихся пресвитерианского строения (1875), и Меж-
дународного конгрегационалистского совета (1891), В мире
насчитывается около 40 млн. пресвитериан и 3 млн. конгре-
гационалистов. Последователей кальвинизма особенно много в Швей-
царии, Голландии, Англии, Шотландии, ФРГ, США, Канаде,
Австралии.
Англиканство С началом Реформации в Германии известия
о деятельности Лютера и протестантские
сочинения быстро достигли Англии и нашли там весьма благоприятную
почву. Парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII (1491 - 1547)
был объявлен главой церкви. В Англии закрывались монастыри,
производилась секуляризация церковных владений, прекращался
культ святых, икон и статуй, реликвий. При короле Эдуарде VI (1547
- 1553) "Актом о единообразии" в 1549 г. была введена англиканская
литургия, изложенная в "Книге общих молитв". Реформационное
движение не было прервано и кратковременной победой католической
партии при Марии Тюдор (1553 - 1558), когда были казнены многие
протестанты. Правление Елизаветы (1559 - 1603) стало временем
стабилизации англиканства, оформления его вероучительных и
литургических особенностей. В 1571 г. был утвержден символ веры,
так называемые "39 статей". В этом документе сохраняется идея о
спасающей силе церкви, учение об иерархии, унаследованное от ка-
толицизма, но проводится реформационное учение о Священном
Писании как источнике вероучения, принцип спасения одной только
верой, признаются два таинства - крещение и причащение, отверга-
ется транссубстанциация (пресуществление). Согласно англиканскому
вероучению, церемония ординации не означает, что этот ритуал со-
общает священнослужителю какую-то особую силу для совершения
мессы.
В англиканской церкви (название употребляется с 1851 г.) есть
общины, тяготеющие более к реформационному, евангелическому
типу, и общины, ориентированные на восстановление некоторых эле-
ментов католического учения и ритуала (месса, почитание Девы
Марии и святых). В мире насчитывается около 68 млн. англикан.
Англиканские церкви существуют в Англии (государственная), Шот-
ландии, Ирландии, США, Канаде, Новой Зеландии и других странах.
Они входят в Англиканский союз церквей и имеют консультативный
орган - Ламбетские конференции, созываемые архиепископом Кен-
терберийским с середины XIX в. Священнослужители англиканских

152

церквей могут состоять в браке. В последнее время к священству до-
пущены и женщины.
Квакеры В XVII в. возникло "Христианское общество
друзей внутреннего света". Его основатель
ремесленник Дж. Фоке (1624 - 1691) провозгласил, что истина веры
проявляется в акте озарения "внутренним светом". За экстатические
приемы достижения общения с Богом или вследствие того, что они
подчеркивали необходимость пребывать в постоянном "трепете" перед
Богом, последователи этого движения .получили название квакеров (от
англ. quake - трястись). Богослужение у них состоит во внутренней
беседе с Богом и проповеди. Квакеров в мире насчитывается около
200 тыс. Их общины существуют в США, Англии, Канаде и некоторых
других странах, ими создан "Всемирный консультативный комитет
друзей".
Методизм Как попытка преодолеть религиозный
индифферентизм в англиканстве XVIII в.
возникло движение методистов. Его основателями были братья Уэсли
- Джон (1703 - 1791) и Чарльз (1707-1788). Название возводят
к методическому соблюдению христианских предписаний, которое они
проповедовали в созданном ими в студенческие годы в Оксфорде "Свя-
том клубе", и к новым методам проповеднической деятельности. Джон
Уэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати,
позволяющий им ответить на призыв Божий и вступить на путь спа-
сения. Методисты уделяли особое внимание миссионерской деятель-
ности и ее новым формам: проповеди под открытым небом, в работных
домах, тюрьмах и т. п. Отпочковавшись в 1795 г. от англиканской
церкви, они упростили вероучение, сократив 39 статей символа веры
до 25. Принцип спасения верой соединяется ими с учением о добрых
делах. В 1881 г. был создан Всемирный методистский совет. После-
дователями методизма являются около 31 млн. человек. Методизм рас-
пространен во многих странах, особенно в США, Великобритании,
Австралии, Южной Корее. Методистские общины создаются в России.
Меннониты Эта конфессия, исторически близкая ана-
баптистам, получила в 1544 г. название по
имени голландского проповедника Менно Симонса (1492 - 1559), ко-
торый отстаивал принцип крещения взрослых по вере. Учение мен-
нонитов, изложенное в "Декларации главных статей нашей общей
христианской веры" (1632), провозглашает равенство всех членов
общины, непротивление злу насилием, вплоть до запрещения служить
с оружием в руках, автономию общин. Из Голландии и Германии мен-
нониты расселились по многих странам, включая Россию. В мире в
настоящее время насчитывается около 500 тыс. меннонитов. Они
проживают в США, Канаде, Голландии, ФРГ и других странах. В

153

России меннониты разделились на церковных и братских,
сблизившихся с баптистами и крестящих посредством погружения.
Международным органом меннонитов является Всемирная конфе-
ренция.
Баптисты Баптистские общины возникли в начале XVII
в., первым английским баптистом считается
Дж. Смит (1554 - 1612), в общинах было введено крещение взрослых
погружением. С этим связано и название конфессии, которое
происходит от греч. baptizo - погружать в воду, крестить. Баптисты
требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от
государства, предоставления права проповеди всем членам общины. В
вероучении баптизма особое значение придается личной вере и обра-
щению. "Общие баптисты" испытали влияние голландского реформа-
тора XVI в. Якова Арминия, признававшего участие воли человека
в спасении, и придерживаются доктрины о спасении всех уверовавших
в Христа. "Частные баптисты" строго следуют кальвинистскому
учению о предопределении. Это течение в баптизме стало преобла-
дающим.
Крещение рассматривается баптистами как акт сознательного обра-
щения к вере, духовного возрождения. Кандидаты в члены общины
допускаются к нему лишь после испытательного срока и покаяния на
молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются
полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление
понимаются как обряды, символизирующие веру в духовное единение
с Христом. Баптизм требует от своих последователей активной
миссионерской деятельности. Общины возглавляются выборными
пресвитерами, которым помогают диаконы и проповедники.
Еще в первой половине XVII в. баптизм появляется в Северной
Америке. Развитие протестантизма в Новом Свете, где не было гос-
подствующих религиозно-церковных традиций, стало важным факто-
ром укрепления новых конфессий, начинавших оттуда свою миссию
в Европе и остальном мире. Значительную роль в этом процессе сыг-
рали ревивалистские движения (религиозные возрождения), особенно
так называемое "Великое пробуждение", начавшееся в 1720 г., во вре-
мя которого многие конгрегационалисты стали баптистами.
Баптизм стал одной из самых многочисленных конфессий
протестантизма. Членами баптистских общин являются около 35 млн.
человек, а с детьми, молодежью и "друзьями" ("приближенными")
последователи баптизма насчитывают свыше 75 млн. человек. С 1905
г. численность баптистов в мире увеличилась в пять раз. Баптистские
церкви существуют более чем в 122 странах. Наиболее крупные
организации созданы в США. В 1905 г. на первом конгрессе в
Лондоне образован Всемирный союз баптистов.
Во второй половине XIX в. баптизм распространяется в
Российской империи, первоначально на Украине, в Закавказье и

154

Прибалтике. В 70-х годах прошлого века в Петербурге появляется
близкое к баптизму течение евангельских христиан. В 1905 г. с
выходом указа о веротерпимости были созданы Союз баптистов и
Союз евангелистов. После Февральской революции 1917 г. оба союза
активизировали свою деятельность, и период с 1917 по 1927 г.
признается последователями этого движения "золотым десятилетием".
Ими создавались сельскохозяйственные общины и кооперативы,
выпускалась обширная духовная литература, издавались журналы, и
газеты. Были созданы христианские молодежные организации,
библейские курсы для подготовки проповедников.
С переменой политики по отношению к религиозным
организациям большинство общин евангельских христиан ж баптистов
были закрыты в административном порядке (к 1932 г.). Но во время
Великой Отечественной войны запретительные меры были ослаблены.
В 1944 г. создан Союз евангельских христиан-баптистов СССР. К
этому союзу в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, а в
1963 г. - братские меннониты. Во главе союза стоял избираемый
съездом Всесоюзный совет (ВСЕХБ).
С 1960 г., когда началась новая активизация административной
борьбы с религией, выделилась группировка, которая была с 1965 г.
возглавлена Советом церквей ЕХБ. Его руководители потребовали
усилить религиозное воспитание детей и молодежи, вели борьбу за
гражданские права верующих, свободу проповеди и миссионерской
деятельности.
Со второй половины 70-х годов" когда некоторые общины стали
регистрироваться в качестве независимых, постепенно сложились три
самостоятельные организации: Союз ЕХБ, Совет церквей ЕХБ и
автономные церкви ЕХБ. С конца 80-х годов начался выход из
Союза ЕХБ христиан веры евангельской (пятидесятников) и
формирование ими своих объединений.
Адвентисты В начале 30-х годов XIX в. в США от
баптизма отделилось религиозное течение ад-
вентистов (лат. adventus - пришествие). Проповедник У. Миллер
(1782 - 1849) летом 1831 г. объявил, что вычислил дату второго
пришествия Христа - 21 марта 1843 г. В 1843 г. он выпустил книгу
"Доказательства Писания и истории о втором пришествии Христа в
1843 г., изложенные в обзоре докладов". Преемники Миллера ста-
рались более не называть точных сроков второго пришествия,
ограничившись утверждением, что в 1844 г. Христос вступил в "святая
святых" небесного храма и поэтому следует верить в близость его вто-
рого пришествия.
Из различных направлений адвентизма наиболее распространены
адвентисты седьмого дня (АСД), создавшие централизованную
организацию. Ведущим деятелем этого движения стала Е. Уайт (1827
- 1915), провозгласившая "откровение" о праздновании субботы
вместо воскресенья и "санитарную реформу". Адвентисты не считают

155

душу бессмертной и учат, что умирает и воскресает вместе с
телом. Тем не менее они утверждают, что каждый человек "записан"
у Бога, который может его воскресить.Воскрешенные праведники
получат вечную жизнь сначала в тысячелетнем царстве Христа на
небе, а потом на обновленной земле, тогда грешники будут
воскрешены для того, чтобы после Страшного Суда подвергнуться
вместе с сатаной окончательному уничтожению.
Санитарная реформа, которая, по мнению адвентистов, должна
подготовить тело человека к воскресению, означает запрет на
потребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя, на использование
ряда медикаментов.
Общины АСД, насчитывающие в настоящее время около 5 млн.
человек, организованы в международном масштабе. Они возглавля-
ются Генеральной конференцией АСД (с 1863 г.).
В России эта конфессия появляется в 80-х годах XIX в.
Легализация АСД в 1905 г. дала ей возможность организационного
оформления, активной проповеднической и благотворительной дея-
тельности вплоть до 1929 г. Общины АСД вновь обрели легальное
существование с 1944 - 1945 гг. С конца 70-х годов создаются
республиканские центры АСД (наиболее крупные - союзы АСД в
Росши и на Украине). В поселке Заокском Тульской области создан
учебно-административный центр с семинарией.
Пятидесятники Протестантское движение, получившее это
название, возникло в США в конце XIX в.
и оттуда распространилось в другие страны. В основе этой конфессии
лежит изложенный в новозаветной книге "Деяния апостолов" (2:1 -
18) рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый
день после Пасхи. Последователи этого движения утверждают, что
каждый истинный христианин может получить видимые дары Святого
Духа: способность к пророчеству, исцелению больных, говорению на
иных языках (глоссолалия) и т. п. Пятидесятники близки по своему
вероучению и обрядности к баптизму, но подчеркивают мистическое
общение с Богом и "крещение Святым Духом". Они верят, что
освятившийся человек может стать органом сошедшего на него Святого
Духа. Пятидесятники разделены на несколько направлений. Наиболее
крупные объединения - "Церковь Бога", "Ассамблеи Бога",
"Объединенная пятидесятническая церковь" - распространены в США
и Латинской Америке. С 1947 г, существует Всемирная пятидесятниче-
ская конференция. Пятидесятники - одна из постоянно растущих кон-
фессий, насчитывающая свыше 51 млн. членов различных церквей и
более 11 млн. сочувствующих, С 60-х годов учение об "освящении"
и "дарах Святого Духа" актуализировано в других протестантских де-
номинациях "харизматическим движением", оказавшим влияние и на
католиков, особенно в Латинской Америке. Растет число последова-
телей этой конфессии и в России.
156

Свидетели Иеговы В 1872 г. В США возникло "Международное
общество исследователей Библии". Его руко-
водители после первой мировой войны провозгласили, что "второе
пришествие Христа" уже совершилось в 1914 г., но незримо. В 1931
г. они объявили о создании "Общества свидетелей Иеговы". Вероучение
иеговизма значительно отличается от других конфессий христианства.
Они отрицают Троицу и учат о единственном Боге - Иегове. Христа
иеговисты считают высшим сверхъестественным существом, сотворен-
ным Богом. После своего воплощения в человеческий образ и воск-
ресения Христос, объединяя 144 тысячи избранных - "свидетелей
Иеговы", готовит на земле войну с восставшим против Бога Сатаной.
Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил
Сатаны - "армагеддон", в результате которой дьявол и его сторонники
погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире - едином теократиче-
ском государстве во главе с Христом. "Свидетелей Иеговы" насчиты-
вается около 3 млн. 600 тыс. человек. Их журналы "Сторожевая
башня", "Пробудитесь!" и другие издаются на многих языках
большими тиражами. Штаб-квартира этой организации, имеющей
ответвления во многих странах мира, находится в Бруклине (пред-
местье Нью-Йорка, США). Группы "свидетелей Иеговы" есть и в на-
шей стране.
Помимо рассмотренных конфессий есть и другие течения проте-
стантизма, одни из которых существуют несколько столетий
(например, валъденсы, данкеры, моравские братья, гернгутеры,
унитарии), другие сложились в XIX - XX вв. (мормоны, Новоапо-
стольская церковь, Христианская наука). Некоторые исследователи на-
зывают их "маргинальном протестантизмом", поскольку они вводят
положения вероучения, несвойственные большинству христианских
конфессий.
Тенденции в современном
протестанцизме Всемирная миссионерская конференция в
Лондоне в 1910 г. положила начало эку-
Социально-политические меническому движению, преследующему цель
позиции протестантских церквей - преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с
социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948 г. в
Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий
орган экуменического движения - Всемирный совет церквей (ВСЦ)
с резиденцией в Женеве. Протестантские церкви занимают различные
социально-политические позиции.
Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило,
отрицают возможность построения единой социальной доктрины, осно-
ванной на Библии. В то же время они подчеркивают важность
христианской нравственности для оценки общественных явлений. В

157

XIX - начале XX в. был выдвинут лозунг "христианского
социализма", началось движение "социального евангелия". Во время
второй мировой войны многие протестанты поддержали сопротивление
и антинацистскую "исповедническую церковь" в Германии, хотя не-
которые примкнули к так называемым "немецким христианам",
приветствовавшим национал-социализм. После войны получает рас-
пространение концепция "ответственного общества", критической
дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы
выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, под-
вергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается да-
же "теология революции".
Хотя в русле экуменического движения была создана даже своя
символическая книга - "Христологическое исповедание" (Амстердам,
1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассам-
блеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспособность
экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную
и вероисповедную программу.
Различия в современном протестантизме - это не столько рас-
хождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями,
сколько различия между тенденциями внутри одной и той же
конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально
ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к
другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных
объединений. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма:
англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, ме-
тодизм - испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной
среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно
принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются
кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее
применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследо-
ванной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.
Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском
протестантизме, который обрел определенное своеобразие и достиг
при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем
европейский протестантизм, разделяемый грузом теологических
традиций. Следует отметить, что в США только англиканская
епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все
прочие протестантские объединения существуют в виде самостоятель-
ных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение
восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое
движение, развитие миссионерской деятельности привели к сот-
рудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального
совета церквей Северной Америки, в который входит около 60
деноминаций. В американских протестантских общинах сформировал-
ся склад религиозности, который многие исследователи и сами
верующие выделяют в особый тип протестантизма - "еван-

158

гелический". Вероучительные различия между ними отступают на
задний план и почти стираются, главным же становится личное
обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять
свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую
деятельность.
В качестве особого типа исследователями выделяется и "туземное"
христианство, насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек,
созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XX
в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке,
Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса
является рост Африканских независимых церквей. Уже к 1968 г. их
насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей.
Некоторые религиоведы считают даже, что эти церкви являются
четвертым крупным направлением христианства наряду с ка-
толицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них
наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и
символики с этническими религиозными представлениями и куль-
тами, стремление воспринять христианство в африканских терминах,
соединить библейское учение с собственным религиозным опытом,
пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов.
В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство
протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации
(епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты,
евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные
на Личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа
(прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою числен-
ность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы
консолидируются такие организации, как "Национальная ассоциация
евангелистов". Используя в широком масштабе средства массовой
информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундамен-
талистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм,
эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах
Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и
конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи
и общественного порядка. Многие протестантские объединения
озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества
с нашей страной.